上师瑜伽之精髓[顶果钦哲仁波切]
念起出定时，复观我们自己为金刚瑜伽母，莲花生大士在我们头顶上方。不必再精心观想眷属等其他细节。只须忆念上师位于我们头顶上方，在我们的日常活动中保持一种强烈的信心。
上师瑜伽的精髓即是恒时忆念上师：
当欢乐时，忆念上师；
当悲伤时，忆念上师；
当遇到顺缘时，感念上师的恩德；
当遇到障碍时，向上师作祈请并唯一依赖上师；
坐时观上师于自己头顶上方；
行走时观上师于自己右肩上，仿佛自己在转绕上师；
饮食进餐时观上师于自己的喉轮并献新；
每当穿上新衣服时，先供养上师，然后观上师将它赐予自己再穿。
晚上将要入睡时，观想莲花生大士在自己的心轮，大小如大拇指的第一节，坐于四瓣红莲花上。他放射出无量光芒，照彻世界，把屋子和整个宇宙都融入光中，其后返融于自己心中。此即是我们睡眠时应安住之光明境界。若尚未入眠，则反复作如上观想。
当清晨醒来时，观想上师从自己心中显现，升起端坐于自己头顶上方，于虹光蕴团中慈悲微笑。
此即是我们忆念上师并于日常活动中运用信心的方法。并且假如死亡突然降临，最好的修法是将自己的意与上师之意融为一体。在三“有”的一切痛苦中，最剧烈者则是命终之苦。于此时可以修颇哇法，把心识迁往净土。上师瑜伽是修持颇哇最甚深最精髓之道。
最后，此上师瑜伽法以如下甚深祈祷文作回向印持：
“愿我与一切有情抵达道之究竟果位──证悟实相！
获暇满人身、为师摄受、得其窍诀并付诸实修，
愿我们四灌之种子净除四障，开花结果为四身，
证得四身已，愿我们证悟究竟正觉！”
在我们每座修法的末尾，应该用诸如此类的如意宝愿文作回向印持。
归纳而言，上师瑜伽是一切修法之精髓并且简便易修。它具足无尽加持而无有危险。它是印度与西藏所有宗派的圣者们主修之法。修持上师瑜伽将会遣除所有障碍，得到一切加持。通过将我们的意与上师之意融为一体，并安住于此无二双运，将会证悟胜义自性。此即是为何我们要恒时珍视上师瑜伽并把它作为我们最重要修法的原因。
总之，如我前面所述，我们的一切修法和行为都应以三殊胜作摄持。首先，我们发心不仅是为自己，而是为一切众生而修持，因此我们具最珍贵的发心，即愿引导一切众生至正等觉。
其次，正行修持时我们一心一意专注于前行的每个修法：转心四思维、皈依发菩提心、金刚萨埵修法、供曼扎与上师瑜伽。身的行为、语的念诵、意的观想都应该全神贯注无有散乱。当专注于身的行为时，我们不应让我们的语打开绮语之闸门；当用嘴念诵时，我们不应让我们的意从修持上（如脱缰野马）乱奔。正行即是一心专住，不为外缘毁坏而无缘殊胜。对于具有很高修证的行者，此第二点即是恒时住于诸法空性之证悟中。
第三殊胜是结行回向修法善根。不论是我们过去已经积累的，还是将在未来积累的所有善根功德，我们都回向一切众生成佛道。我们的发愿回向应与过去诸佛菩萨的回向那样广大无著。
结语
本上师瑜伽修法属于龙钦宁提传承，但这并不意味着因为它属于某个特定传承就有局限性。虽然在此我们观莲花生大士于皈依境之中央，而在新译密宗传承中，如来金刚持（多杰羌）位于上师瑜伽所观之中央，但它们的性质是一致的。主要的重点在于真实修持前行法门。若没有前行的基础，正行将无法断除妄念，会为它缘毁坏，而无法达致究竟目标。这就好比在结冰的湖面上造了一座豪华的大厦。没有打好前行的基础，不应开始任何正行修法。晋美林巴尊者在此法本结语中说：“通过圆满此前行修法，你最终将往生桑东巴瑞（铜色吉祥山）刹土。”
因此，当前你可能住在一个离开佛陀转fǎ lún之地很远的国度，但由于自己的善根你能够得遇正法并开始修行。这是你具有很好因缘的征相。但为了于道上进步，你必须找到具德上师（作为依止），否则自己所有的努力都将徒劳。找到具德上师已，应根据他传授的窍诀修习，记住此前行修法涵盖了所有经部续部诸道之窍诀要点，能实修此前行真的非常幸运。
我曾从自己的上师蒋扬秋吉罗珠和协庆嘉察仁波切接受过这些教言许多次，现在我已经与你们分享了这些教言的精髓。
轮涅转折点
在过去的生生世世中，没有一个众生未曾作过自己的父母，作父母时待我以极大的恩德。于是我们不应分别怨亲，而应自然地对所有众生产生如同对此生父母一样的珍爱感觉。他们中每一位都毫无例外地只希求安乐，然而却为无明所蔽，他们并不了知安乐真正的因是修持正法。同样地，他们中每一位都不想受苦，但他们却不知道自己受苦的因乃是源于不善业。仅仅如此思维就会在我等的相续中生起汹涌的大悲浪涛。
然而，仅仅具有悲心的感觉本身不足以真正地帮助所有众生抵达正觉的胜地。如今我们已经获得了珍宝人身，得遇了具德上师，并接受了他的教言而进入佛法之门。由此我们发现自己正处于一个关键的转折点──我们既可以（选择）向上升也可以向下堕。我们现在主要的动机必须是希望将一切有情置于圆满的正觉。当然同时我们也需要承认在目前我们尚不具备把众生从轮回中解脱的能力。因此至关重要的是，我们首先要圆满自己内在的潜能及其所有功德。应以利益一切众生为目标的最胜发心，尽最大努力来听闻、思维以及修持佛法。
那么为了解脱所有众生并让他们得到至高无上的证悟，我们可以修习什么法门呢？此时此刻，我们拥有此最宝贵的人身，它不仅仅是某种平凡的肉身，而是圆满的（成佛）所依。它具足了八闲暇、十圆满 ，因此可以被称为“珍宝人身”──得此才堪能修持正法。
然而仅拥有此人身本身还不够；我们应立刻把它用来修持正法，因为死亡随时会到来。我们必须了知的一个事实是：所有诸法──包括外器世界以及内情众生──全部都是无常。他（它）们就象闪电划过虚空，或是瀑布飞留直下，没有一刹那的住留。外器世界四季交替，昼夜更迭，时时刻刻都在变化中；一切众生亦复如是（在不断新陈代谢中）。如经云：“生际必死，聚际必散，合际必分，高际必堕。”
因此我们应该抓住此生获得人身的机会，而修持佛法求正觉；而不应浪费暇满，纠缠于世间闲杂事务，总是寻求灭敌护亲，或专注于照料自己的生意买卖、土地和财物。当我们正沉醉于这些事物时，死亡会突然降临于自己身上，那时再修持正法则为时已晚。
无论你有多艳丽，也绝不能欺瞒得过死主；无论你有多富裕，也绝无法买回片刻生命；无论你多么有权有势，自己所有的财物和世俗成就最终都全然无有用处；命终之时唯有佛法能带来助益。
虽然此点很关键，但仅仅忆念死亡尚有不足。（还应思维：）现在我们拥有良好的健康，身心自在，我们需要把自己全部的精力投入于修持正法。我们应该日复一日地再三反省，确保自己没有浪费自己的生命，并竭尽全力地把上师所传的无价窍诀妙法融入自己的相续中。
如果堪能如此而行，那么最上根的修行者在死亡时会远离一切恐惧并认证出究竟自性之法身；中等根器的修行者会有把握不为中阴境界中显现的诸相所惑，进而获得成就；而最普通的（下根）修行者也会没有悔恨，因为自己确信已经尽了最大的努力修持正法，所以不会转生三恶趣，而会找到下一世继续修法需要的所依。
必须了知的是，在死亡时我们就象从酥油中抽出毛发般离开此生独自而去，包括自己所珍爱的身体在内的一切都要舍弃。人死并非如灯火熄灭或洒在干地上的水干涸消失；而必然会转生，且此转生取决于我们的善业和恶业。若我们积累了诸多恶业，则会转生于恶道。不管我们多么渴望能转生于天道，除非我们为此积累了诸多善业，否则这将是不可能的。如云：“现在所受者，过去所造业；现在所造者，将来受果是。”因此我们千万不要鄙视积累乃至最微小的福德和善业，因为其果报可能是极大的；也绝不应放纵自己哪怕去造一丁点的恶业并认为这是微不足道的。
依止真正的上师并接受其教言，意识到恶业乃是吾等在无边无际的轮回中漂泊的因，我们必须很小心谨慎地辨别取舍自己的行为。
因此，我们需要确保自己的行为被三殊胜所摄持。首先是前行发菩提心──发愿为了一切众生而修持成就此等法门；这让我们的修行为最胜方便所摄。其次是正行无缘专心一意地住于等持；这使我们的修持不为违缘障碍所坏。最后结行把所有功德回向利益一切众生；这使得我们修行的善根在直至成佛之前持续增长。回向功德和善业的最佳方式是为所有众生成佛而作回向。
以此三殊胜为导，我们应经常不断地努力行持善法。我们可能具足各种世间的福德善根，这些会给我们带来诸如长寿和富裕等暂时的果报；然而一旦这些福报享尽，我们仍会再次堕入三恶道。尽管根本乘（小乘）的声闻和缘觉行者可以让自己从轮回中解脱，但他们成佛所用时间极其漫长，要经历许许多多劫。经由菩萨所行玛哈衍那大乘胜道，为了饶益一切有情，我们可以迅速地成就佛果。
如果我们真心希望从此轮回大海中得到解脱，那没有什么比找到真实无欺、广大究竟的皈依处更至为重要了。但首先我们需要了知轮回之自性，只有当我们意识到轮回彻底是众苦充满，我们的心相续中才会生起强烈的出离心。（否则）我们只会不断地想着轮回是舒适惬意的，而连欲求逃离轮回之念都不会生起。由此可见，深入思维轮回过患并了知自己就犹如犯人身陷牢狱一般被囚禁于轮回中，是多么重要。囚犯若仅仅依靠自己的力量来脱离牢笼是不可能的，而唯有向身居高位具有权势者求助方可得救。出于完全相同的道理，我们需要那些自己已经超越轮回的圣者的救助。
我们也许会琢磨：“轮回是从何时开始的呢？”除了遍知的佛陀以外没有人能够（就这样）指着说：“这就是轮回的开始。”我们在无数生中一直被轮回苦海的幻相欺骗着，如果不采取对治办法这种情形还将接着持续下去，经年累劫。佛陀在《正法念处经》中云：“如果把我们在过去世中曾经转生为昆虫的肢体堆集一处，将比须弥山王还高。”
我等凡夫所不能认识到的是，轮回唯一即是痛苦。就如患了黄胆的病人看到白海螺都呈黄颜色；无论他们多么努力去看，他们也绝不会看到它呈现白色。
遍布轮回有三种苦，所谓苦苦、变苦和行苦。苦苦是指旧苦未尽又遭新苦；一个例子是地狱道和其它恶道众生连续不断地遭受着的痛苦。变苦是指恒时不断地经受乐、苦的交替更迭。有时我们会享有安乐、财富和名闻，但它们不可能永远持续下去。譬如，一个令人愉悦的夏日，我们与诸朋友去野餐；此刻我们安坐于草坪上，轻松愉快、无忧无虑、心满意足，但突然我们却被毒蛇咬了。此即为变苦。行苦是指遍布轮回各个角落并永远潜藏其中的苦。甚至诸如无色界天等高层天界的天人，可以住于很深的三摩地，但仍无法离苦。当他们住于禅定的引业穷尽后，他们还会再次堕入三恶道，因为他们并没有根除自己的内三毒。
为从此三有的苦海中解脱，我们应该寻求依止怎样的皈依处呢？诸如山神、星曜、风神、水神或其他大力鬼神等，自己尚未从轮回中解脱，不能给我们永久广大的庇护，它们只会让我们失望，因此这些凡庸的对境不堪为我们的皈依处。唯一最胜无欺皈依处，即是远离了贪嗔、冤亲平等、对一切众生都具足大悲的佛、法、僧三宝。
佛陀显化为三身与五智，圆满具足一切断、证功德；法即是佛陀所宣演的法门，开显我等灭苦之正道；僧即是具足教、证功德的修行团体。
最密的层面上，上师总集三宝于一体：上师的身为僧众，语为妙法，意为佛陀。上师就象如意宝，总集了一切皈依处，他的究竟自性超越了庸凡之意。忆念上师即是忆念一切诸佛。因此，全身心地依止上师，这本身就具足了皈依的全部意义和要旨。
随后，迈向正觉之主要道即是发菩提心。到现在为止，我们尚分别敌友，憎恶怨敌珍爱亲友；但如今我们应观想所有众生都平等无别地是我们此生对自己具大恩德的父母。若我们静下心来思维我们的父母对自己有多么恩重如山──他们是怎样哺育抚养我们长大，把他们所有的心血都奉献于我们的利益和安乐──那我们自然而然的唯一反应和愿望将会是想方设法报答他们。
所有众生都希求安乐并不欲受苦，但由于他们并不知道正确的方法途径，他们所做的一切都只是给自己造下更多更大的苦因。所想和所作完全背道而驰。为了让一切如母有情从痛苦中解脱并引导他们趋向正觉，我们不仅应在心中对他们生起强烈的大悲心，更应付诸行动，努力行持六波罗密，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定，并以般若波罗密证悟“无我”。
上师瑜伽的精髓即是恒时忆念上师：
当欢乐时，忆念上师；
当悲伤时，忆念上师；
当遇到顺缘时，感念上师的恩德；
当遇到障碍时，向上师作祈请并唯一依赖上师；
坐时观上师于自己头顶上方；
行走时观上师于自己右肩上，仿佛自己在转绕上师；
饮食进餐时观上师于自己的喉轮并献新；
每当穿上新衣服时，先供养上师，然后观上师将它赐予自己再穿。
晚上将要入睡时，观想莲花生大士在自己的心轮，大小如大拇指的第一节，坐于四瓣红莲花上。他放射出无量光芒，照彻世界，把屋子和整个宇宙都融入光中，其后返融于自己心中。此即是我们睡眠时应安住之光明境界。若尚未入眠，则反复作如上观想。
当清晨醒来时，观想上师从自己心中显现，升起端坐于自己头顶上方，于虹光蕴团中慈悲微笑。
此即是我们忆念上师并于日常活动中运用信心的方法。并且假如死亡突然降临，最好的修法是将自己的意与上师之意融为一体。在三“有”的一切痛苦中，最剧烈者则是命终之苦。于此时可以修颇哇法，把心识迁往净土。上师瑜伽是修持颇哇最甚深最精髓之道。
最后，此上师瑜伽法以如下甚深祈祷文作回向印持：
“愿我与一切有情抵达道之究竟果位──证悟实相！
获暇满人身、为师摄受、得其窍诀并付诸实修，
愿我们四灌之种子净除四障，开花结果为四身，
证得四身已，愿我们证悟究竟正觉！”
在我们每座修法的末尾，应该用诸如此类的如意宝愿文作回向印持。
归纳而言，上师瑜伽是一切修法之精髓并且简便易修。它具足无尽加持而无有危险。它是印度与西藏所有宗派的圣者们主修之法。修持上师瑜伽将会遣除所有障碍，得到一切加持。通过将我们的意与上师之意融为一体，并安住于此无二双运，将会证悟胜义自性。此即是为何我们要恒时珍视上师瑜伽并把它作为我们最重要修法的原因。
总之，如我前面所述，我们的一切修法和行为都应以三殊胜作摄持。首先，我们发心不仅是为自己，而是为一切众生而修持，因此我们具最珍贵的发心，即愿引导一切众生至正等觉。
其次，正行修持时我们一心一意专注于前行的每个修法：转心四思维、皈依发菩提心、金刚萨埵修法、供曼扎与上师瑜伽。身的行为、语的念诵、意的观想都应该全神贯注无有散乱。当专注于身的行为时，我们不应让我们的语打开绮语之闸门；当用嘴念诵时，我们不应让我们的意从修持上（如脱缰野马）乱奔。正行即是一心专住，不为外缘毁坏而无缘殊胜。对于具有很高修证的行者，此第二点即是恒时住于诸法空性之证悟中。
第三殊胜是结行回向修法善根。不论是我们过去已经积累的，还是将在未来积累的所有善根功德，我们都回向一切众生成佛道。我们的发愿回向应与过去诸佛菩萨的回向那样广大无著。
结语
本上师瑜伽修法属于龙钦宁提传承，但这并不意味着因为它属于某个特定传承就有局限性。虽然在此我们观莲花生大士于皈依境之中央，而在新译密宗传承中，如来金刚持（多杰羌）位于上师瑜伽所观之中央，但它们的性质是一致的。主要的重点在于真实修持前行法门。若没有前行的基础，正行将无法断除妄念，会为它缘毁坏，而无法达致究竟目标。这就好比在结冰的湖面上造了一座豪华的大厦。没有打好前行的基础，不应开始任何正行修法。晋美林巴尊者在此法本结语中说：“通过圆满此前行修法，你最终将往生桑东巴瑞（铜色吉祥山）刹土。”
因此，当前你可能住在一个离开佛陀转fǎ lún之地很远的国度，但由于自己的善根你能够得遇正法并开始修行。这是你具有很好因缘的征相。但为了于道上进步，你必须找到具德上师（作为依止），否则自己所有的努力都将徒劳。找到具德上师已，应根据他传授的窍诀修习，记住此前行修法涵盖了所有经部续部诸道之窍诀要点，能实修此前行真的非常幸运。
我曾从自己的上师蒋扬秋吉罗珠和协庆嘉察仁波切接受过这些教言许多次，现在我已经与你们分享了这些教言的精髓。
轮涅转折点
在过去的生生世世中，没有一个众生未曾作过自己的父母，作父母时待我以极大的恩德。于是我们不应分别怨亲，而应自然地对所有众生产生如同对此生父母一样的珍爱感觉。他们中每一位都毫无例外地只希求安乐，然而却为无明所蔽，他们并不了知安乐真正的因是修持正法。同样地，他们中每一位都不想受苦，但他们却不知道自己受苦的因乃是源于不善业。仅仅如此思维就会在我等的相续中生起汹涌的大悲浪涛。
然而，仅仅具有悲心的感觉本身不足以真正地帮助所有众生抵达正觉的胜地。如今我们已经获得了珍宝人身，得遇了具德上师，并接受了他的教言而进入佛法之门。由此我们发现自己正处于一个关键的转折点──我们既可以（选择）向上升也可以向下堕。我们现在主要的动机必须是希望将一切有情置于圆满的正觉。当然同时我们也需要承认在目前我们尚不具备把众生从轮回中解脱的能力。因此至关重要的是，我们首先要圆满自己内在的潜能及其所有功德。应以利益一切众生为目标的最胜发心，尽最大努力来听闻、思维以及修持佛法。
那么为了解脱所有众生并让他们得到至高无上的证悟，我们可以修习什么法门呢？此时此刻，我们拥有此最宝贵的人身，它不仅仅是某种平凡的肉身，而是圆满的（成佛）所依。它具足了八闲暇、十圆满 ，因此可以被称为“珍宝人身”──得此才堪能修持正法。
然而仅拥有此人身本身还不够；我们应立刻把它用来修持正法，因为死亡随时会到来。我们必须了知的一个事实是：所有诸法──包括外器世界以及内情众生──全部都是无常。他（它）们就象闪电划过虚空，或是瀑布飞留直下，没有一刹那的住留。外器世界四季交替，昼夜更迭，时时刻刻都在变化中；一切众生亦复如是（在不断新陈代谢中）。如经云：“生际必死，聚际必散，合际必分，高际必堕。”
因此我们应该抓住此生获得人身的机会，而修持佛法求正觉；而不应浪费暇满，纠缠于世间闲杂事务，总是寻求灭敌护亲，或专注于照料自己的生意买卖、土地和财物。当我们正沉醉于这些事物时，死亡会突然降临于自己身上，那时再修持正法则为时已晚。
无论你有多艳丽，也绝不能欺瞒得过死主；无论你有多富裕，也绝无法买回片刻生命；无论你多么有权有势，自己所有的财物和世俗成就最终都全然无有用处；命终之时唯有佛法能带来助益。
虽然此点很关键，但仅仅忆念死亡尚有不足。（还应思维：）现在我们拥有良好的健康，身心自在，我们需要把自己全部的精力投入于修持正法。我们应该日复一日地再三反省，确保自己没有浪费自己的生命，并竭尽全力地把上师所传的无价窍诀妙法融入自己的相续中。
如果堪能如此而行，那么最上根的修行者在死亡时会远离一切恐惧并认证出究竟自性之法身；中等根器的修行者会有把握不为中阴境界中显现的诸相所惑，进而获得成就；而最普通的（下根）修行者也会没有悔恨，因为自己确信已经尽了最大的努力修持正法，所以不会转生三恶趣，而会找到下一世继续修法需要的所依。
必须了知的是，在死亡时我们就象从酥油中抽出毛发般离开此生独自而去，包括自己所珍爱的身体在内的一切都要舍弃。人死并非如灯火熄灭或洒在干地上的水干涸消失；而必然会转生，且此转生取决于我们的善业和恶业。若我们积累了诸多恶业，则会转生于恶道。不管我们多么渴望能转生于天道，除非我们为此积累了诸多善业，否则这将是不可能的。如云：“现在所受者，过去所造业；现在所造者，将来受果是。”因此我们千万不要鄙视积累乃至最微小的福德和善业，因为其果报可能是极大的；也绝不应放纵自己哪怕去造一丁点的恶业并认为这是微不足道的。
依止真正的上师并接受其教言，意识到恶业乃是吾等在无边无际的轮回中漂泊的因，我们必须很小心谨慎地辨别取舍自己的行为。
因此，我们需要确保自己的行为被三殊胜所摄持。首先是前行发菩提心──发愿为了一切众生而修持成就此等法门；这让我们的修行为最胜方便所摄。其次是正行无缘专心一意地住于等持；这使我们的修持不为违缘障碍所坏。最后结行把所有功德回向利益一切众生；这使得我们修行的善根在直至成佛之前持续增长。回向功德和善业的最佳方式是为所有众生成佛而作回向。
以此三殊胜为导，我们应经常不断地努力行持善法。我们可能具足各种世间的福德善根，这些会给我们带来诸如长寿和富裕等暂时的果报；然而一旦这些福报享尽，我们仍会再次堕入三恶道。尽管根本乘（小乘）的声闻和缘觉行者可以让自己从轮回中解脱，但他们成佛所用时间极其漫长，要经历许许多多劫。经由菩萨所行玛哈衍那大乘胜道，为了饶益一切有情，我们可以迅速地成就佛果。
如果我们真心希望从此轮回大海中得到解脱，那没有什么比找到真实无欺、广大究竟的皈依处更至为重要了。但首先我们需要了知轮回之自性，只有当我们意识到轮回彻底是众苦充满，我们的心相续中才会生起强烈的出离心。（否则）我们只会不断地想着轮回是舒适惬意的，而连欲求逃离轮回之念都不会生起。由此可见，深入思维轮回过患并了知自己就犹如犯人身陷牢狱一般被囚禁于轮回中，是多么重要。囚犯若仅仅依靠自己的力量来脱离牢笼是不可能的，而唯有向身居高位具有权势者求助方可得救。出于完全相同的道理，我们需要那些自己已经超越轮回的圣者的救助。
我们也许会琢磨：“轮回是从何时开始的呢？”除了遍知的佛陀以外没有人能够（就这样）指着说：“这就是轮回的开始。”我们在无数生中一直被轮回苦海的幻相欺骗着，如果不采取对治办法这种情形还将接着持续下去，经年累劫。佛陀在《正法念处经》中云：“如果把我们在过去世中曾经转生为昆虫的肢体堆集一处，将比须弥山王还高。”
我等凡夫所不能认识到的是，轮回唯一即是痛苦。就如患了黄胆的病人看到白海螺都呈黄颜色；无论他们多么努力去看，他们也绝不会看到它呈现白色。
遍布轮回有三种苦，所谓苦苦、变苦和行苦。苦苦是指旧苦未尽又遭新苦；一个例子是地狱道和其它恶道众生连续不断地遭受着的痛苦。变苦是指恒时不断地经受乐、苦的交替更迭。有时我们会享有安乐、财富和名闻，但它们不可能永远持续下去。譬如，一个令人愉悦的夏日，我们与诸朋友去野餐；此刻我们安坐于草坪上，轻松愉快、无忧无虑、心满意足，但突然我们却被毒蛇咬了。此即为变苦。行苦是指遍布轮回各个角落并永远潜藏其中的苦。甚至诸如无色界天等高层天界的天人，可以住于很深的三摩地，但仍无法离苦。当他们住于禅定的引业穷尽后，他们还会再次堕入三恶道，因为他们并没有根除自己的内三毒。
为从此三有的苦海中解脱，我们应该寻求依止怎样的皈依处呢？诸如山神、星曜、风神、水神或其他大力鬼神等，自己尚未从轮回中解脱，不能给我们永久广大的庇护，它们只会让我们失望，因此这些凡庸的对境不堪为我们的皈依处。唯一最胜无欺皈依处，即是远离了贪嗔、冤亲平等、对一切众生都具足大悲的佛、法、僧三宝。
佛陀显化为三身与五智，圆满具足一切断、证功德；法即是佛陀所宣演的法门，开显我等灭苦之正道；僧即是具足教、证功德的修行团体。
最密的层面上，上师总集三宝于一体：上师的身为僧众，语为妙法，意为佛陀。上师就象如意宝，总集了一切皈依处，他的究竟自性超越了庸凡之意。忆念上师即是忆念一切诸佛。因此，全身心地依止上师，这本身就具足了皈依的全部意义和要旨。
随后，迈向正觉之主要道即是发菩提心。到现在为止，我们尚分别敌友，憎恶怨敌珍爱亲友；但如今我们应观想所有众生都平等无别地是我们此生对自己具大恩德的父母。若我们静下心来思维我们的父母对自己有多么恩重如山──他们是怎样哺育抚养我们长大，把他们所有的心血都奉献于我们的利益和安乐──那我们自然而然的唯一反应和愿望将会是想方设法报答他们。
所有众生都希求安乐并不欲受苦，但由于他们并不知道正确的方法途径，他们所做的一切都只是给自己造下更多更大的苦因。所想和所作完全背道而驰。为了让一切如母有情从痛苦中解脱并引导他们趋向正觉，我们不仅应在心中对他们生起强烈的大悲心，更应付诸行动，努力行持六波罗密，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定，并以般若波罗密证悟“无我”。
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上师瑜伽之精髓
宗萨蒋扬钦哲仁波切
序(文摘)
我们能够有缘拜读伟大的上师龙钦饶绛的真实化身 ──顶果钦哲仁波切关于上师瑜伽的开示，是多麽幸运啊！
历史上所有的伟大钦哲祖古们都把龙钦宁体法门珍视为自己最重要的内修法。
由于我们大多数人都缺乏必要的智慧和福德，对上师的真实信心也是希有难得，能从钦哲仁波切这样的上师得到这样的开示实在是非常殊胜的加持。
修学佛法的目的是为了获得证悟。
事实上，获得证悟完全等同于遣除自己的无明，而无明的根本即是「我执」。 不管我们採用什麽方法，是漫长的律仪严谨的也好，或者短近的看似怪诞的也好，最终的核心要点即是根除我执。
有许许多多方法可以达到这个目标，譬如通过修习奢摩他（止）定，这些方法都能或多或少产生效果。然而，因为我们生生世世都和我执在一起,并且已经熟悉得密不可分，以致于每次当我们想努力採用一种方法来遣除我执时，此对治法门却被我执所挟持控制，乃至此法不仅无法粉碎我执，反而成为我执增上之因。
这就是为什麽在金刚乘法门中上师瑜伽被认为是至关重要和精髓的修法。
因为上师是活生生的人，他（或她）能够直接对治你的「我执」。
阅读一本关于遣除我执的书也许会很有趣，但你绝不会对该书产生敬畏之心；而且对书本的解释完全取决于你自己。书本也不会跟你说话或有所反应，反之上师有能力并会搅动你的「我执」并最终使其被彻底根除。
以忿怒或寂静的方式达至成就都没有关係，但在终点处会有上师在那裡料理此事，这说明了上师瑜伽是如此重要的原因。
对于真正具有信心的弟子，上师即总集了所有皈依处，并且对上师的信心就是诸道之精髓。
伟大的萨迦派祖师喇嘛蒋扬坚参开示说：
「上师是一切皈依境之化身。」
意思是说当我们皈依时，我们视上师总集了三宝：
我们能够有缘拜读伟大的上师龙钦饶绛的真实化身 ──顶果钦哲仁波切关于上师瑜伽的开示，是多麽幸运啊！
历史上所有的伟大钦哲祖古们都把龙钦宁体法门珍视为自己最重要的内修法。
由于我们大多数人都缺乏必要的智慧和福德，对上师的真实信心也是希有难得，能从钦哲仁波切这样的上师得到这样的开示实在是非常殊胜的加持。
修学佛法的目的是为了获得证悟。
事实上，获得证悟完全等同于遣除自己的无明，而无明的根本即是「我执」。 不管我们採用什麽方法，是漫长的律仪严谨的也好，或者短近的看似怪诞的也好，最终的核心要点即是根除我执。
有许许多多方法可以达到这个目标，譬如通过修习奢摩他（止）定，这些方法都能或多或少产生效果。然而，因为我们生生世世都和我执在一起,并且已经熟悉得密不可分，以致于每次当我们想努力採用一种方法来遣除我执时，此对治法门却被我执所挟持控制，乃至此法不仅无法粉碎我执，反而成为我执增上之因。
这就是为什麽在金刚乘法门中上师瑜伽被认为是至关重要和精髓的修法。
因为上师是活生生的人，他（或她）能够直接对治你的「我执」。
阅读一本关于遣除我执的书也许会很有趣，但你绝不会对该书产生敬畏之心；而且对书本的解释完全取决于你自己。书本也不会跟你说话或有所反应，反之上师有能力并会搅动你的「我执」并最终使其被彻底根除。
以忿怒或寂静的方式达至成就都没有关係，但在终点处会有上师在那裡料理此事，这说明了上师瑜伽是如此重要的原因。
对于真正具有信心的弟子，上师即总集了所有皈依处，并且对上师的信心就是诸道之精髓。
伟大的萨迦派祖师喇嘛蒋扬坚参开示说：
「上师是一切皈依境之化身。」
意思是说当我们皈依时，我们视上师总集了三宝：
上师的色身即是僧伽，
上师的教言即是妙法，
上师的意被视作佛陀。
上师的教言即是妙法，
上师的意被视作佛陀。
上师瑜伽是获得证悟最疾速、最有效的方法，并且此一道中即圆满具足其它诸道。
上师瑜伽包含了出离心、菩提心、生圆二次第禅修和修心，这就是为什麽可以说上师瑜伽总集了一切道之精髓。
它是诸道之钥，此奇特法门可以引领行者经历诸多菩萨的地道以及诸乘佛法。 其它诸道可以让行者达致某种层次，但它们自己并不完整圆满。
上师瑜伽不仅是完整圆满之道，而且还是最浓缩最精华之道。
为了修持上师瑜伽，我们首先必须学习怎样视师为佛。
在日常生活中，即便我们已经有了上师，我们还是习惯于从其它地方寻求自己问题的解决方法。
在外层面上，当生病时我们会「皈依」医生，当下雨时我们会「皈依」雨伞。类似地，在内层面上，若我们手头拮倨时，我们会试着用修持瞻巴拉财神法来解决问题，当我们遇到困难障碍时我们会祈请玛哈嘎拉护法帮助，或者若缺乏智慧我们会向文殊菩萨祈祷。
这显示出我们的信心是多麽微弱，因为不管我们缺什麽，我们只须唯一依赖帮助和引导之源泉──上师。
上师瑜伽的第一层次则是唤醒和增上我们的信心，直至它变得坚实和牢固，并且我们能够真正视上师为佛陀为止。
逐步地，我们会达到第二层次，这时我们不再仅仅是想着上师即佛，我们看到他就是佛。
随着我们信心的增强，我们会开始对把一切事物都彻底依赖上师产生越来越大的喜悦。
内在的信心昇华了，生起绝对的定解上师即是唯一的皈依处。
我们不再需要人为地创造自己的信心，因为现在信心自然而然就生起了。其后，不论我们的处境是好是歹，它们都是上师的化现。我们在生活中经历的一切都变得具有利益和富有使命；我们遇到的一切都是教诫开示。
对上师完全的信任和信心已经植根于我们心底，上师的加持融入我们心相续。
如此，我们就抵达了第三层次，此时我们证悟了自己的意与我们视为佛陀的上师无有分别。最终我们成功地把自己的意与上师的意融为一体，这让我们超越自己所有凡庸的过度与不及的习气，让我们远离一切希冀与忧怖。
我们的信心乃是不假造作的真实信心，一旦成就了此种信心，我们即已实现了所有佛法修习的究竟目标。
上师瑜伽包含了出离心、菩提心、生圆二次第禅修和修心，这就是为什麽可以说上师瑜伽总集了一切道之精髓。
它是诸道之钥，此奇特法门可以引领行者经历诸多菩萨的地道以及诸乘佛法。 其它诸道可以让行者达致某种层次，但它们自己并不完整圆满。
上师瑜伽不仅是完整圆满之道，而且还是最浓缩最精华之道。
为了修持上师瑜伽，我们首先必须学习怎样视师为佛。
在日常生活中，即便我们已经有了上师，我们还是习惯于从其它地方寻求自己问题的解决方法。
在外层面上，当生病时我们会「皈依」医生，当下雨时我们会「皈依」雨伞。类似地，在内层面上，若我们手头拮倨时，我们会试着用修持瞻巴拉财神法来解决问题，当我们遇到困难障碍时我们会祈请玛哈嘎拉护法帮助，或者若缺乏智慧我们会向文殊菩萨祈祷。
这显示出我们的信心是多麽微弱，因为不管我们缺什麽，我们只须唯一依赖帮助和引导之源泉──上师。
上师瑜伽的第一层次则是唤醒和增上我们的信心，直至它变得坚实和牢固，并且我们能够真正视上师为佛陀为止。
逐步地，我们会达到第二层次，这时我们不再仅仅是想着上师即佛，我们看到他就是佛。
随着我们信心的增强，我们会开始对把一切事物都彻底依赖上师产生越来越大的喜悦。
内在的信心昇华了，生起绝对的定解上师即是唯一的皈依处。
我们不再需要人为地创造自己的信心，因为现在信心自然而然就生起了。其后，不论我们的处境是好是歹，它们都是上师的化现。我们在生活中经历的一切都变得具有利益和富有使命；我们遇到的一切都是教诫开示。
对上师完全的信任和信心已经植根于我们心底，上师的加持融入我们心相续。
如此，我们就抵达了第三层次，此时我们证悟了自己的意与我们视为佛陀的上师无有分别。最终我们成功地把自己的意与上师的意融为一体，这让我们超越自己所有凡庸的过度与不及的习气，让我们远离一切希冀与忧怖。
我们的信心乃是不假造作的真实信心，一旦成就了此种信心，我们即已实现了所有佛法修习的究竟目标。
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上师瑜伽
在所有的修法中，最堪能疾速加持圆满我等目标和祈愿者，厥为上师瑜伽[5]。上师瑜伽其意思是与上师的自性相应，它是所有前行、正行的精髓和基础；它是最究竟的法门，但任何人，不论其是上等、中等还是下等根器，都可以修持此法并获得成就。在遣除障碍、修持得到长进和获得加持方面，没有比上师瑜伽更殊胜的修法了。正是籍由从修持上师瑜伽得到的加持，我们才能在正行的生起次第、圆满次第乃至大圆满的修习上有所进展。
上师瑜伽是佛陀所传八万四千法门的精髓。所有过去、现在、未来的三世诸佛都（将）是通过依止真正的上师才证得佛果的。依止具德上师是真正的佛子行。根据密咒乘，上师瑜伽是修法中的心髓，各宗各派都视其为所有修法的核心而珍爱之。例如在噶举传承，一个正行修法被称作“在道上保任对上师的信心”，其窍诀中最强调的是强烈的信心。萨迦传承和宁玛传承亦复如是。
成就上师的三身有很多种修法，不同的修法分别侧重上师外、内、密与极密层面[6]。可以这么说，上师瑜伽是（其中）最易于修持但却是最为甚深的。这里我们将依照大圆满龙钦宁提能显遍智妙道前行来作阐述。此前行共分六部分：厌离轮回的转心四法、皈依、发菩提心、金刚萨埵忏悔业障、供曼扎以及最后的上师瑜伽。记住所有的法门，无论前行还是正行，都必须用上师瑜伽──与上师的自性相应的定解来修习，这非常重要。
在上师瑜伽中，我们从内心深处生起极大的信心和感情，来向自己的上师呼唤和祈请。这里，上师显现为莲花生大士（咕噜仁波切）的身相；莲师曾发下神圣的誓愿，于此五浊恶世，若对他生起虔诚和信心，那他的加持会比其他佛陀来得更疾速。用莲师自己的话来说：“何人成就我，即成就一切诸佛；何人见到我，即见到一切诸佛。”
这就是莲师的宏愿──永远真实无欺的誓言。因为虽然莲花生大士的大悲对一切众生都是平等的，但对此末法时代的众生而言，他的大悲加持却尤其迅速有力。思维我们自己的根本上师，我们会看到他的功德与诸佛齐等，而他的恩德则甚至超过了诸佛，因为他在我们需要他的此时降临于世。举例来说，有一群人，大家都同样富裕；但其中最慈悲的是用自己的财富来帮助那些最急需帮助的贫苦大众的那个人。上师的慈悲亦复如是。
修习上师瑜伽时，我们观自己的根本上师与莲师无二无别，这样我们得到的加持会具力并且迅速。当具证上师的智慧慈悲与弟子的信心精进因缘会聚时，就如同太阳光突然透过凸透镜聚焦于干草上，让它立刻就燃烧成熊熊大火。同样地，我们得到的加持与我们的信心强弱直接相关联。
上师瑜伽实修法分三大部分：首先是明观皈依境，其次是向上师热切地作祈请，最后是领受四灌顶。
明观皈依境
在佛经里我们会拜读到，在他们证悟圆满正觉的前夕，诸如阿弥陀佛等菩萨们向一切诸佛作甚深的祈请和广大的供养。他们祈祷他们可以化现自己的佛刹并于此佛刹中化身（无量无边），以此来尽最大可能地饶益一切有情。
然而金刚乘对佛刹的理解和观点则更深入。金刚乘的根本在于“清净见”，即观一切诸法彻底清净无染。为了达到这个清净见，我们不把自己现在的处所视作平庸之地；我们应观其为清净佛刹。当我们念诵仪轨中明观福田的文句时，我们把当下的处所观为莲花生大士的净土桑东巴瑞（意为铜色吉祥山），其中万物皆十分圆满。黄金为地，如意宝树成行，天降甘露妙雨。一切有情都是勇士和空行；（化现）诸鸟亦出雅音演畅妙法；自然界的风声、水声、火声等皆和谐成金刚上师（莲师）咒；诸念皆是智慧和大乐之显现。所以此处的清净观比经部所述更为广大周遍。
于此自显佛刹之圆满处所，我们把自己观想为与莲师佛母措嘉无二无别的诸佛之母（诸佛之源）──金刚瑜伽母。其身红色放光，一面二臂三眼。右手持弯刀举向虚空，左手托巴（颅盖）盛满鲜血[7]。左臂弯曲怀着卡张嘎（三尖天杖），天杖顶端是金刚杵。以舞姿站立于莲花座日轮上，左足下踏着一具尸体，右膝弯曲。身上以骨鬘八饰而为庄严：头饰、耳环、三项链、手镯、足镯、骨裙和腰带，皆镶嵌着珍宝；身披五种彩绸。她以热切虔信的目光注视着上师莲花生大士。
她的身相为总集诸佛加持力的莲花生大士之佛母措嘉，其自性为总集诸佛事业、于一切处赐予所有众生加持和饶益的至尊度母。
观想于我们前方虚空中或我们头顶上方，有一十万瓣莲花座垫，上有日月二轮，月轮上是总集所有皈依处和一切诸佛无二智慧的邬金上师莲花生大士。其自性即是对我等最极慈悲、我等最具深信的根本上师。
他的身相为八岁大的童子，韶华俊美，容光焕发，以此象征他已证得无死不变金刚身。肤色白里透红，身着九乘衣袍：最里面是白色内衣，其外是蓝色咒士衣，再外面是镶着金色条幅的红色法衣。这些分别代表了密咒乘、大乘和小乘法门。他还穿着僧裙，这象征了声闻乘和缘觉乘；最外面披着深蓝色大氅，代表了金刚乘。
他面带微笑，神情兼具寂静与忿怒，表明他已证悟了真如实相并能降服一切违缘障碍。双目凝视虚空，以金刚视直观究竟自性。右手执持纯金的五股金刚杵于胸前。然而于此五浊恶世烦恼恶业汹涌之际，我们可以观想莲师以契克印（一种降服手印）持金刚杵举向虚空。
他的左手以平等印持着具足功德相好的托巴；托巴里面是溢满无死甘露的长寿宝瓶。这象征着莲师已经证得了寿命自在的果位。他的右腿向外略伸，左腿向内弯曲，呈国王游戏坐姿。正如没有人胆敢违抗国王的旨意，在三界轮回中没有一个众生敢违抗莲师的法旨，因为他已证悟了究竟自性的俱生智。
五部（佛部、金刚部、宝生部、莲花部和事业部）如来通常以各自的徽章（法论、金刚杵、珍宝、莲花和十字金刚杵）来表示。这里，他们以莲师的具瓣五部莲花帽来表征，这表明他属于莲花部，是阿弥陀佛的化身。左臂弯怀着代表秘密空行曼达哇的卡张嘎（三尖天杖）。
清晰地观想莲花生大士，乃至他眼目的黑白与衣服的微妙细节等亦了然分明。他的身体并非由血肉、土石或黄金等粗重物质所成，而是由彩虹般的光蕴组成，透明但栩栩如生、清楚明了。又明观莲师光彩奕奕，四周五色彩虹围绕，遍布虚空。
观想此耀眼眩目的虹光中的莲师及其眷属有三种主要的方式。第一种是观想从本初佛普贤王如来直至自己根本上师（身相为莲花生大士）之间所有的传承上师以重楼式住于自己头顶上方。第二种是观想成拥挤的集市聚会或如云团聚的垒环式。第三种是观想莲师一人（集所有传承上师于一身）之珍宝总集式。
虽然这三种观想本质上相同，但这里我们采用第二种方式，即观想莲花生大士为如海眷属众所围绕。眷属中包括天竺八大持明，他们分别是八大法行的持有者[8]，其中包括身传承的持有者妙吉祥友、语传承的持有者龙树、意传承的持有者吽钦嘎[9]；还有新译密宗的诸大成就者，例如胜乐轮金刚成就者卓布巴、密集金刚成就者国王因扎菩提等；天竺的八十四大成就者和西藏的诸大成就者；莲师的九心子和王臣二十五尊、证得虹身成就的耶尔巴八十成就者；楚沃日的一○八大修士；扬宗的三十密咒士；协扎的五十五证士；二十五空行母、七瑜伽母等；八大车轨传承[10]的具证上师和圣者；诸大班智达、成就上师和持明者；三根本的所有天尊；寂静和忿怒本尊；三界的诸勇士和空行；各位护法神、财神和伏藏护法，等等。
他们象云团一般遍布广大虚空，虽然他们显现为莲师的眷属，但其自性与莲师无别，因为他们都是莲师的化现。正如诺桑菩萨（善财童子）曾参访承事二百五十二位上师，以此来建立吉祥的因缘，我们也应观想广大如海的眷属，这样我们可以于未来生生世世得遇圆满证悟的上师。与主尊莲师一样，诸眷属尊也并非如塑像般的实质物体，而是虽有显相却自性空，犹如水中之月。把他们观想成清净圆满可以息止我们对诸法平庸的不净观。观想他们正以极大的悲心注视着我们并朝我们微笑，把他们都视作莲花生大士的不同化身。
如前所提及，本上师瑜伽修法是来自晋美林巴开启的伏藏法门《龙钦宁提》。到此就圆满了完成此修法所需的明观福田的描述。
莲花生大士曾亲自发愿：“若你对我有虔诚和信心，我会以大悲关注你；这是我的誓言，我绝不相欺。”
若缺乏如此的信心和虔诚，我们不会得到丝毫加持；但如果我们以坚持不渝的信心和虔诚向莲师祈祷，那没有什么是我们不能成就的。莲师即是圆满证悟的佛陀，他堪能显化他的智慧、慈悲和大力。牢记他永远、永远不会舍弃我们，因为这是他的誓言。
祈请
明观皈依境已，现在我们从诸佛刹迎请智慧尊。正如在迎请贵宾前我们先要打扫庄严自己的居室，然后才邀请客人上门；因此我们以最大的恭敬心，念诵祈祷莲师最为精要的“七句祈请文”（即《七金刚偈祈请文》），来迎请莲花生大士。
从前当天界诸空行唱诵《七金刚偈祈请文》时，从阿弥陀佛心轮处化现出种子字“啥”，降落在邬金（邬迪亚那）国土西部隅乳汁海（达那郭夏海）上一朵盛开的红莲花上，并变成一个八岁大的孩童──莲花生大士咕噜仁波切。后来当莲师在八大尸林禅修时，诸勇士和空行唱诵了这首七句祈请文来迎请莲师并请转法论。
此七句祈请文包含了莲师所有加持的精要。诚如莲师自己所说：“你可以投入自己全部身心以深信心念诵此祈请文。”莲师又开示说：“当弟子以热切的信心呼唤我，并以悦耳的音律念诵七句祈请文，我会立刻从桑东巴瑞（铜色吉祥山）赶来，犹如慈母无法拒绝独子的呼唤。”
在一○八位大掘藏师和一千位小大掘藏师所开启的莲师法门中，都包含了此七句祈请文。因此这首祈请文最极殊胜，而且易于修持，具足广大无边的加持。
为了祈请莲花生大士，我们念诵七句祈请文三遍。同时，在我们前方的虚空中，我们观想在桑东巴瑞佛刹，莲师由其众多持明、勇士、空行眷属围绕。随后，观想佛刹里的圣尊融入我们此前明观的圣尊。佛刹融入佛刹，金刚瑜伽母融入金刚瑜伽母，莲师融入莲师，诸天尊、勇士和空行眷属也分别融入相应的眷属；如此，从佛刹迎请来的智慧尊（嘉纳萨埵）于我们最初观想的誓言尊（三昧耶萨埵）融为一体，无二无别。
绝不要认为佛刹离我们非常遥远，或者怀疑诸佛是否会降临。因为莲师开示说：“何者对我具信心，我即现于彼人前，犹如盛满水之容器，月影自然无勤显其中。”
七支供
为了堪能得到莲花生大士的加持，我们也需要圆满积累福慧资粮。积累资粮最简单易行同时也是最精要的方法即是七支供。所有前辈圣者都一致赞叹，此七支供浓缩了诸多积资法门之精髓。
（一）顶礼支
七支供的第一支分是以大礼拜致敬礼。当我们积累前行修法时，我们要完成十万个大礼拜，或者在念修皈依偈时一起做，或者在上师瑜伽部分观修七支供时一起做。就如在崇高尊敬的大人物面前人们会变得非常谦卑，同样地，当我们面对莲师和所有诸佛而行顶礼时，我们的恭敬心会增上。
观想我们自己呈凡庸身相，把所有贡高我慢放在一旁，以大礼拜来表示我们的敬意。行大礼拜有三种方式。最高层次的是安住于究竟自性如来藏之见中。其次是通过观修，即观想我们自己化身无数，每一化身都同时念着七支供祈祷文，向各自的皈依境行顶礼，就仿佛自己在带领所有众生在念诵祈祷文似的。第三种是我们生起信心和虔诚，匍伏于地向皈依境行大礼拜。
做大礼拜时正确的方式是五体投地，五体是指前额、两手掌与双膝。另外一种噶当派用的顶礼方法是自己扑身向前，在双膝触地前双掌先着地。这被称为完整大礼拜或（正规）磕长头，是清净破损三昧耶最秘密的方式。
在行大礼拜前，我们先合掌当胸。合十时不可以内无空隙地将双掌贴在一起，而应象一朵含苞欲放的莲花一般地空心合拢。这象征着自己的菩提心正增盛繁茂。然后合掌于前额，想着自己正在顶礼一切诸佛之身，并作祈请：“愿净除自己的所有的身障，愿我得加持证悟诸佛之身！”随后合掌于喉间，想着自己正在顶礼一切诸佛之语，并祈请：“愿净除自己的所有的语障，愿我得加持证悟诸佛之语！”最后合掌于心间，向诸佛之意作顶礼，并祈请：“愿净除自己的所有的意障，愿我得加持证悟诸佛之意！”之后我们作大礼拜；当五体投地时，观想自己的五毒被净化为五智。
行大礼拜的利益不可思议。佛经云：“向佛陀顶礼一次将于来世获得自己身下所有微尘数量之转轮王位。”
（二）供养支
供养包括实物供和意幻供。实物供时尽我们自己的能力来供养，尤其是水、花、香、灯、香水、食物和音乐等传统的七供。意幻供时我们观想山、林、美丽的树木、花园、海洋以及情器世界所有的珍宝、装饰等，还观想整个虚空中遍布八吉祥徽[11]和八吉祥物[12]，以及美妙的珠宝、宫殿和天界花园等。所有这一切都以不希冀丝毫回报的心态作供养，以此来对治贪吝。随后我们观想诸佛出于大悲大智欣喜地接受了我们的供养，让我们可以积累资粮。
（三）忏悔支
我们用忏悔来清净自己的恶业、过错和根堕，因为如此污垢不净除的话，它们将障碍我们成就。未来净除恶业、障碍和烦恼，我们需要依止四力，即所依对治力、厌患对治力、现行对治力和返回对治力。
第一种是所依对治力。正如罪犯上法庭受审判时，法官为诸代表法律的人士所围绕；同样地，当我们观想莲花生大士在我们头顶上方时，他为诸佛、菩萨、持明眷属所围绕。这即是我们发露忏悔的对境。
第二种是厌患对治力。假如我们未曾于往昔造过什么恶业，那就没有什么要忏悔要修补的。因此我们要认识到自己在无量无数生中曾经反复地违犯别解脱戒、菩萨戒和密乘戒这三种戒律。如果这些没有净除，它们就象我们体内的毒药，成为我们继续不断地在轮回中漂泊的因。
第三种是现行对治力，这是净除业障的实际修法。怀着热烈的信心，我们向莲花生大士祈祷，并观想从莲师心轮放射出无量光明融入我们自身。这些光明彻底净化了我们，冲刷消融了我们所有的恶业和障碍。最后，莲师光辉奕奕地微笑着对我们说：“你所有的障碍已经清净。”
第四种是返回对治力，即发下坚定不移的誓愿：“从现在起纵遇命难我也绝不再造诸恶业。”
以此四力忏悔，我们所有的恶业可得以清净。如云：“本来罪业无功德，然忏可净为其德。”
（四）随喜支
每当念及他人积累的或大或小的善业，我们便真诚地由衷地不杂一丝嫉妒地加以随喜，仅此随喜会让我们积累相同的功德，就仿佛我们亲自造了那些善业一样。思维一下莲花生大士在此世界是怎样应化的：他降临时即已远离了烦恼垢障，显现了无数化身在三界中利益有情，转动法 L传授九乘佛法。如果我们全心全意地对此不可思议的事迹加以随喜，那我们也可以分享其中的功德。数数对诸上师、弟子、隐修行者或其他饶益他人者所作善业感到深心喜悦，亦可分享他们的功德。因此这种随喜应该是真诚的，并且来自内心深处。
（四）请转*法 伦支
在佛陀利益众生的所有事业中，最珍贵最根本的即是转动三乘法 L。在证悟圆满正觉后，释迦牟尼佛在三周内保持缄默，以此强调佛法的希有和宝贵。其后大梵天和帝释天从各自天宫降临，祈请佛陀为利所有众生转动法 L。大梵天供养佛陀一个千辐金轮，帝释天供养他一个右旋白海螺。由于他们的劝请，于是怙主佛陀在鹿野苑初转*法 伦，宣说了四圣谛。后来在灵鹫山二转*法 伦，宣讲了空性法门，在诸多地方三转*法 伦，阐释了显空双运的究竟真谛。
同样地，如果我们祈请上师根据众生不同的根器、意乐来转动法 L，那我们也会分享那些功德。结果我们为此法门和整个佛法作出了大的承事。
（六）祈请诸佛、上师住世支
诸圣者所传之法是他们内证成就的开显，因此我们应该祈请诸佛、诸上师不要入涅槃，而在轮回未空之前长久住世。登地菩萨以上的圣者已经不受凡夫生死的束缚，而当他们事业圆满时，他们会将全部色身分解消融。如此，我们应该以最大的热忱祈请他们更长久地住世，来帮助所有的众生，来引导众生直至圆满佛果。
（七）回向功德支
我们现在回向包括观修此七支供在内的功德，以及我们于过去积累的所有功德和未来将积累的所有功德。回向功德的方法无穷无尽，仿效过去诸佛菩萨与所有众生共同分享他们的功德，以能回向者、所回向之对境、中间的回向行为三轮体空印持作回向。这意味着我们已经完全证悟了空性，但即便我们尚未证悟空性，我们每次回向时也应远离任何凡庸的执着。
信心和加持
信心是上师瑜伽修法的核心；事实上信心即是这个修法本身。信心的功德包括恭敬、渴求和热切向往的信念。缺乏信心，解脱的种子将会枯萎死亡；而具足信心，觉悟之道的诸圣功德将会繁荣增盛。
作为初学，我们会发现我们的信心和虔诚很不自然，因此一开始积极主动地再三反复地生起这种情感非常重要。为利于修习，我们应当观察上师的诸多功德，尤其是他慈悲地引导我们从轮回中解脱，以及赐予我们他甚深的窍诀。为帮助自己忆念那些慈悲，我们观想上师住于自己头顶上方并以猛烈的信心向他祈请。这样修习的结果是，我们人为造作的信心会逐渐地转变成为自发的持续不断的信心。信心将会占据我们心相续的绝大部分，乃至仅仅提及或念及上师的名号，所有平凡的分别念将会中止，烦恼将不再生起，我们所有的心念都将恒时不断地流向上师。这意味着我们的心唯一忆念上师，完全为上师所占据。
此后不论什么幸运降临，诸如财富、名声、或顺缘增上，我们会意识到这是因为上师的慈悲。然而我们会了知这所有的成就都如梦幻，毫无实义，因为我们不会生起傲慢或执着。例如：把这所有如梦的财富都供养给上师，我们会感到高兴。
另一方面，如果种种困难逆境来临，或者人们批评我们，我们会了知这是自己诸过去世中曾经伤害他人的果报。思维我们如何能够通过遭受此痛苦来清净自己的恶业，我们向上师祈祷：“愿您赐予我加持，以便我可以清净自己过去的恶业，愿我遭受的痛苦完全穷尽其他所有众生的痛苦。”这样我们会把逆境视作上师在那里帮助我们净业除障事业的显现。
仅仅思念上师，我们就会生起热切的信心，双眼热泪盈眶。就如莲花生大士所说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”
正是通过如此这般的信心，证悟智慧之花才会在我们心里绽放。从声闻乘直至无上大圆满，九乘佛法所有殊圣的功德都是从上师的加持而出生。因此信心应被认为是我们在道上进步、遣除障碍乃至最终成就正觉的主要种子和源泉。
上师瑜伽中这部分修法开始时是一个莲花生大士祈请文：“杰尊咕噜仁波切……”，意思是“至尊莲花生大士……”
如果我们以最深切的热忱，念诵如此热烈感人的祈请文，那加持会迅速进入自己的相续。祈请文中，『杰尊』的意思是指莲花生大士是诸佛本尊的主尊、所有坛城的部主。『咕噜』字面上的意思是“举足轻重”之人，意指咕噜（上师）具足了圆满佛陀的所有功德。『仁波切』意思是“第十七世法zhu”。如此珍宝具有六种功德：希有、无垢、具力、最胜、不变以及世间庄严。
如是思维：外义上，上师总集三宝：其身即僧众、语即妙法、意即佛陀；内义上，上师总集三根本：其身为上师、语为本尊、意为空行；密义上，上师总集三身：其身为化身、语为报身、意为法身。上师也总集了所有的本尊，因为没有一个本尊不是莲花生大士所化现。在无上的密严佛刹，他是本初佛普贤王如来，也是如来金刚持。在报身佛刹，他是金刚萨埵和五方佛。在化身佛刹，他是释迦牟尼佛和莲花生大士贝玛桑巴哇。简言之，没有一个佛陀化现不是与莲花生大士无二无别，因此向莲师祈祷即是向一切诸佛祈祷。
如果我们能够真诚热切地向莲花生大士祈请，他将遣除我们所有的障碍并让我们顺利于道上进步。所有诸佛对于众生的大慈大悲都是同等无别的，但莲花生大士在无数劫中曾发具力大愿要来利益末法时代众苦逼迫而又刚强难化的众生。如果我们热忱地向他祈祷，莲师将视我们如独子，并从西南方罗刹国立刻降临现身于我们面前。
每当我们祈请莲花生大士时，我们不仅仅是口头上说这些言词，而是从内心深处、发自肺腑、相续中唯一充满信心、一心一意地作祈请。
为了获得遍智的佛果，必须证悟诸法的空性，由此开显自己如来藏中本具的智慧。在显宗因乘法门中，需要三大阿僧祗劫积累福慧资粮才能成就如此圆满佛果。但通过此对上师生起虔信之上师瑜伽道，乃至一个具缚凡夫也可以在一生中成佛──这归功于信心的力量和上师的加持。另一方面，缺乏信心和虔诚但却希求证悟，就如同于朝北洞中等待日出（，无有是处）。
我们应恒时忆念莲花生大士是我们唯一的皈依处，无论是安乐还是痛苦时，无论是在轮回中的善道还是恶趣。毫不犹豫地，我们会把自己全部的身心托付给莲师，就犹如把鹅卵石投入湖水中。
我们现在所处的时代被称为“五浊恶世”。我们的寿命比过去黄金盛世短，此为命浊。再则，真正在修持正法并且行为如法者很希有难得了，此为众生浊。我们身处的世界不断遭受战争、饥馑和疾病的创伤，鲜有和平与安乐的希望，此为劫浊。无时不刻地产生这些浊相的根本因是蔓延烧灼有情的强烈的嗔、贪、痴、慢、嫉等五毒，此为烦恼浊。最后，众生的心背离正法，此为见浊。
我们必须觉醒认清这绝望痛苦的浊世。不应觉得它令人着迷愉悦，而应感到象上了钩的鱼儿在痛苦地跳跃挣扎。我们需要求助于莲花生大士，他这位圆满佛陀曾特别发愿来帮助这些末法时代的众生，并且心怀热忱和渴求向他大声呼唤：“除您而外我没有其余希冀处！除非您赐予我护佑，我将于此轮回苦海越陷越深（永无出头之日）。”如此，则莲花生大士大悲的日光，通过我们信心凸透镜的聚焦，将把我们无明烦恼的干草点燃（，并烧得干干净净）。
金刚上师咒（莲师咒）
虽然如今我们没有善根得以亲见莲师尊颜或亲闻莲师音声，但我们有他的咒语──莲师曾以他的智、悲、力加持此咒与他自己相等。此咒语并非由普通的音节组成，而具有堪能遣除一切障碍并赐予所有智慧功德的力量。
经典中说，没有哪个咒语比金刚上师咒更具利益。此咒中十二个字即是怙主佛陀宣说的三藏十二部佛经[13]的精髓。思维一下遍读整个三藏不可思议的功德，如果这十二字莲师咒即是其精髓，那我们会开始感激它完全彻底的加持力。接着思维我们在无边无际的轮回中漂泊流转的因即是十二缘起[14]，从无明开始直至反复不断地受生。通过持诵此十二字莲师咒，这十二缘起可以被净化，让我们最终得以从轮回中解脱。此金刚上师咒可以有很多种解释，特别是可以用与九乘佛法相关的九个层次来解释。这些阐释可见于噶玛林巴开启的伏藏法、多珠钦?晋美丹贝尼玛的著作以及其它经续论典。
嗡阿吽
此咒的前三个字代表三身，亦即所有诸佛的金刚身、语、意。『嗡』表示法身阿弥陀佛之自性；『啊』表示报身大悲怙主观世音；『吽』表示化身莲花生大士贝玛桑巴哇。
班则
『班则』[15]，藏文称为“多杰”，是指所有宝石中最坚硬最珍贵的金刚石。金刚石可以刻划任何其它物质，而自身不为彼等所刻划。这象征了诸佛不变无二之智慧，它不受无明的影响或损害，但却能切断所有的妄想和障碍。它还表征着诸佛身、语、意的功德和事业堪能利益一切有情，而不为各种魔力所碍。与金刚石一样，班则（金刚）远离了所有的垢染瑕疵。其坚不可摧的力量来自于证悟法身阿弥陀佛之自性。
咕噜
如前所述，『咕噜』在梵文中的意思是“举足轻重”或者“有份量”。犹如金子在诸金属中最重最贵，咕噜（上师）在所有众生中最举足轻重最珍贵，因为他具足了不可思议圆满无垢的诸多功德。这里的咕噜对应于具有和合七支[16]的报身观世音。
贝玛
『贝玛』，在梵文中是“莲花”的意思，是指来自五方佛里面的莲花部。佛部、金刚部、宝部、莲花部和事业部等五部分别以毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、阿弥陀佛和不空成就佛等为代表。莲花生大士是阿弥陀佛的化身，而阿弥陀佛属于莲花部并总集诸佛之语。佛经中开示说仅仅称念阿弥陀佛的名号，行者即可往生极乐世界（梵文“苏喀哇底”），并永不会再堕三恶道。同样地，持诵莲花生大士的名号将给我们带来各种成就。
在许多经典中也有描述无与伦比的六字大明咒（玛尼咒）能够让我们证悟菩萨地[17]。观世音菩萨的玛尼咒即是金刚上师咒的报身形式，还对应于大毗卢遮那佛。毗卢遮那佛的身量等同整个宇宙，双手持平等印托着钵盂。据知，他的钵盂中有一朵二十五层重楼式的莲花，这些层次对应于诸佛身、语、意、功德、事业等各种不同方面。例如，仅仅身就具有五个支分：身之身、身之语、身之意、身之功德与身之事业。如今释迦牟尼佛所在的化身刹土位于毗卢遮那佛的心轮处，相应于意之意支分，此即是为什么于此刹土极为珍贵的秘密真言金刚乘佛法会得以广泛宣说和流传。
斯德（悉地）
『斯德（悉地）』意为“真实成就”。通过忆念祈请莲花生大士的身、语、意、功德、事业，共同和殊胜悉地（成就）都将为我们所有。共同悉地包括无有疾病、具足财势等，殊胜悉地是指获得莲师本人那样的圆满正觉。
吽
持诵『吽』字是祈请上师莲师降临加持，赐予我们所有共同与殊胜悉地（成就）。
吾等上师莲花生大士与其咒语无二无别。因此当我们持莲师咒时即是在念诵莲师名号，亦即犹如反复呼唤莲师这位永远不会舍弃我们的士夫。上师也不得不以大悲心观照我们；因此当我们如是一心一意地祈祷时，莲师会立刻降临赐予加持，这是毫无疑问的。天降雨水会均匀地遍洒大地，但只有完好的种子才会发芽，而腐败的种子则不会。同样地，莲师对一切众生都大悲相向，无有偏袒，然而对于那些具有信心和虔诚者他的加持来的更疾速。
只有通过佛陀的加持我们才能得到成就。因此在念诵着莲师名号直接作祈请时，一定要从心底深处发自肺腑地祈祷。这样我们的信心会逐渐变得自然任运、源源不断。记住若没有信心则绝不会得到成就。例如在释迦佛时代，有些人有缘亲眼目睹佛陀的金颜、亲耳聆听佛陀的教言，但仍生不起信心[18]。有些外道导师甚至企图用毒药害死佛陀。类似地，当莲花生大士到西藏时，邪恶的大臣们处心积虑地想杀死他。对于如此之辈，精神成就是绝无可能的。
这显示了具有真实纯粹的信心是多么重要。并且作为所依，我们观想自己的处所是桑东巴瑞（铜色吉祥山），自己周围的有情是诸勇士与空行，自己是措嘉，头顶上方是众眷属围绕的莲花生大士。随后我们念诵七支供和本修法中其它祈请文，虔诚地作祈祷，并生起定解：如此具足信心地祈请，必定会得到悉地（成就）！
传承祈请文
大圆满法有三种传承方式[19]：密意传、表示传和耳传。
第一种密意传承无需象征或言词，因为上师及其眷属自性本来即是一体。从本初佛普贤王如来至金刚萨埵，再从金刚萨埵至嘎饶多杰（极喜金刚）的传承[20]即是此种方式。
从嘎饶多杰（极喜金刚）而下，此传承经过了蒋华西宁（妙吉祥友）、熙日森哈（吉祥狮子）、嘉纳苏扎（智经）和毗玛拉米扎（无垢友）等祖师。虽然这些大师们示现为人身，但他们在授予或接受传承时并无需假借言词，因为他们都是圆满证悟的圣者。传承仅是用一些“表示”──手印或者象征性的音声来传递。当上师以此种方式授予传承时，弟子立刻了悟其义并圆满证悟大圆满心部、界部和窍诀部三部法门。
耳传是从莲花生大士开始，由一位补特迦罗[21]传给另一位补特迦罗。莲师的传承弟子包括：王臣二十五尊、耶尔巴八十成就者、协扎五十五证士，等等。莲师的三位上首弟子是法王赤松德赞、贝若扎那和佛母措嘉。此传承然后传至遍智龙钦饶绛（即无垢光尊者），龙钦饶绛再传给大持明晋美林巴（即智悲光尊者），晋美林巴把此甚深法宝藏传给了诸位弟子。晋美林巴的四位上首弟子被成为“四晋美（四无畏）”，这四位中最主要的两位是多珠钦?晋美钦列沃瑟和观音化身晋美嘉威纽固；另两位是晋美果察和晋美俄嚓。晋美钦列沃瑟把此传承授予多钦哲?多杰，而晋美嘉威纽固把此传承授予蒋扬钦哲旺波；多钦哲和蒋扬钦哲旺波两人都是晋美林巴的真实化身。这两支传承然后融汇于伟大的上师嘉瑟?贤彭他耶、华智仁波切和堪布贝玛多杰；他们再依次传给文波丹嘎、诺西隆多、阿宗竹巴、第三世多珠钦?晋美丹贝尼玛等诸多上师。这些传承又复汇聚于蒋扬钦哲旺波的转世化身蒋扬钦哲?秋吉罗珠[22]。
这就是本传承未有中断地从一位补特迦罗传给另一位补特迦罗直至今日的法脉延续情况。虽然我们说是“补特迦罗”，其实这些传承祖师都是登地菩萨以上的圣者。现在，为了我们能够从这些传承上师得到加持，我们需要一心一意满怀信心地向他们祈请。
大圆满修法
对于不同根器的修行者，相应有诸多不同的实修法门。
下士以获得此生暂时的安乐为目标，仅致力于分别取舍那些应做、哪些应断。
中士认识到此三界轮回的自性即苦，并通过思维，他们会意识到作为成佛所依的暇满人身是多么珍贵。他们会观修无常，时刻不忘死亡随时会来临，以此策励自己精进。其后他们会了知自己所造之业是自己痛苦或安乐之因这个道理。见到整个轮回中众苦充满，油然生起强烈的厌离心，并千方百计想方设法希求自己从轮回中解脱。
然而仅有自己从这个苦海解脱的愿望尚有不足；众所周知，我们需要依靠一位堪能作为皈依处的导师。诸导师中最殊胜者，乃是金刚阿阇黎──具足圣者所有征相的真正具德上师。一旦我们已经找到这样的上师，我们需要如护自己的眼目一般小心翼翼地保护自己和上师之间的誓言。
为此，我们需要以智慧进行三种抉择。首先，我们应该通过了解学习其生平事迹和教法开示，以智慧观察其是否具有功德，并确保所找到的是真正的具德上师。其次，当已经找到具德上师时，我们应该以智慧圆满依止上师，一字不差地遵从上师言教。最后，我们应以智慧修习上师的意行，证悟上师所传窍诀。如果我们在这三方面具有智慧，那我们可以毫不费劲无有错谬地在正道上前进。
有三种承侍令上师欢喜、让上师满愿。上等承侍是通过修持获证殊胜悉地（成就）──通过修、行证悟正见。中等是以身、语、意侍奉上师为其服务。下等则为上师的弘法利生、讲经传法供养财物。
我们在皈依和发菩提心之后即进入了大乘法门。其后，为了净除阻碍正道之恶业和罪障，我们修习金刚萨埵忏罪法，为了积累资粮成就顺缘，我们作供曼扎。最后我们修持上师瑜伽法──唤醒和生起智慧最精髓的修法。
任何一个修法背后的目的不仅仅是为了禅修而做出一些行为举动，或是为了念诵很多遍祈祷文。每个修法都是种种不同的方便，都是为了成功地达成我们的主要目标──修习和转变自己的心相续。如云：“转变自己的心，汝即会得圆满；诸乐来源于自净其意。”
因此要下定决心：“从现在起直至死亡，我要无时不刻都精进修持。”如果我们堪能如此而行，那我们也会成为至尊弥拉日巴那样，以成就圆满正觉作为最令上师欢喜的承侍。因为上师应化世间的理由正是要给我们开显妙道，所以圆满上师所愿的最佳方式是证悟他传授的法门。但如晋美林巴所指出：“（停留在纸上的）理论犹如补丁，总有一天它会磨损而尽。”我们需要把教言融入自己的实践，并使它们成为自己内在本具的一部分，否则它们的作用真的很有限。
最后，对于最上根器的行者，则有生起次第（玛哈瑜伽）、圆满次第（阿努瑜伽）和诸道中最胜之大圆满（阿底瑜伽）等深道法门。
玛哈瑜伽
遇到了第十七世法zhu上师、为师所摄受、并从其求得甚深窍诀已，我们当把这些窍诀加以实修。实修时我们需要将外显诸法之不净相转变为无量清净观。
为了修习内密续部，我们必须了知一切诸法本来清净。相应地，外在的五大不应观为平庸，而应观为五方佛母；身内的五蕴也不应观为平庸，而应观为五方佛。同样地，八识及其对境八尘应观为八大菩萨父母。通过这种净观，我们不仅能见到诸法清净，而且我们会观“轮涅大平等”。我们不会再把轮回视作应当舍弃，把涅槃视作应当证得；它们应被视作并理解为“大清净大平等之双运”。然而如是观法并非是造作出什么新事物；它从最开始就是如此（本来清净）。
生起次第或玛哈瑜伽的精髓是认识到诸显即本尊、诸声即咒音以及诸念即法身。通过如此最深道，我们可以证得佛陀的身、语、意所有功德。我们说“证得”，是因为这些都只是诸法本初自性的显现，而现在则被开显了而已。
阿努瑜伽
圆满次第或阿努瑜伽的实修，主要是基于六瑜伽：拙火──道之根本；幻身──道之基础；梦修──道上进步的度量；明光──道之精髓；中有──道之延续；和颇哇（迁识）──让我们堪能完成余道。
阿底瑜伽
修持大圆满或阿底瑜伽是为了证悟如来藏或佛性──从最开始即本自具足的我们的真如自性。在这里，专注于包含了分别寻伺的有造作的修法是不够的。为了体认我们的真如自性，此修法应彻底超越造作。修大圆满的目的是为了证悟空性与光明，也就是超越所有分别念的智慧的自然显现。它是真实证悟法尔如是的胜义自性──究竟佛果。
此刻，我们的本觉（藏文“瑞巴”，也译作明智）与我们的心纠缠在一起，完全为心识活动所遮盖障覆。通过修习立断所有执着的『彻却』和顿超『脱噶』，我们可以揭去覆盖在本觉上的面具让其光明显现照耀。
为此，我们需要修持“四种自然安住法”并由此获得『彻却』修法的完全稳固。其后是“『脱噶』四相”，即光线、光环、本尊和佛刹的自然生起。如是诸相会自然而然从心轮至双目之间中脉里面生起，其过程是有次第的，犹如农历初一至十五的月亮逐渐增上圆满，如是诸相也是逐步从简单的光点（明点）增上至报身佛刹的大界庄严。至此，界与智的显现已至究竟。
这些觉受与从前经历的识或（分别）念没有关系，它们是智慧的真实显现或光明。此后，犹如农历十五至三十的月亮逐渐减少隐没，所有这些觉受与诸相会逐步灭尽或消融于法性中。此时，分别能所的迷惑心会消失，超越分别思维的根本智会增上。最终将证得具有六种殊胜解脱功德[23]的原始普贤王如来之圆满正觉。
此是堪能即生成佛的上根者所修之道。对于中根者，则有如何于“中有”证得解脱的窍诀。我们所说的“巴多（‘中有’的藏文）”，其实有四种“有”：从怀孕受生直至死亡的“生有”、命终的“死有”、法性中有与受生中有[24]。
从受生到死亡之间的“生有”即是我们现在所处的状态。为了摧毁此“生有”中所有迷惑不净观或者迷惑分别念，最究竟的修法即是大圆满阿底瑜伽，而其中有如前所述『彻却』和『脱噶』两种正行之道。此修法究竟的果位是有粗大的五蕴所组成的凡庸色身消融于“大迁转虹身”或“金刚身”，亦即肉身彻底消融无余。
但即便我们无法于一生中获得此究竟成就，在命终时仍有可能获证正觉。如果临命终时，我们的上师或亲近的金刚兄弟姐妹就在身边，他（或她）可以提醒我们直指心性的窍诀。如果我们能够忆念起我们修行时的觉受并安住于此心性中，我们会获得证悟。如此我们则可能不历中有而直接往生净土。若此时没能证悟，则法性中有会现前。此刻，法身的基光明会显现。如果我们能够把基光明（或称“母光明”）与我们在生前修行中体认出的“子光明”相融合，则我们会于法界中解脱。
如果我们于此刻尚未得解脱，则无量无数的化身形相，伴随着声响、光团与光线，将会现前。因为这些化身与境相，我们会经历遭受巨大的恐惧惊骇，但如果我们是很好的修行者，我们会了知恐惧惊骇毫无意义。我们会知道无论现前什么寂静或忿怒本尊，他们都不外乎我们自心的投射显现。于此契入则能确保于报身佛刹中解脱。
但如果尚未得到成就，则受生中有会随之而来。此时若我们依正确之道而修，我们能够往生化身佛刹而解脱。
本体上，普贤王如来的本初自性犹如证悟之基或证悟之“母”。由上师给我们直指的自性就犹如证悟之“子”。当“母子”相会时，我们会获得圆满证悟并攻占正觉之堡垒。
乃至无法于此生或于中有解脱的下根众生，可以在化身佛刹得到成就。
总之，通过实修『彻却』和『脱噶』道，我们可以于此生即获得原始法身普贤王如来的究竟证悟。此为最佳的情形。否则，我们可以在“死有”、“法性中有”与“受生中有”等其它三种“有（巴多）”中解脱。即便这些都没有达成，我们仍可通过大圆满法门的功德或加持免于诸苦。任何与大圆满法结缘者可以：见到法要或上师则得见解脱；听闻上师或法要则得闻解脱；佩戴珍贵的咒语或大圆满经函则为触解脱；或者尝解脱，如此等等。其结果是我们可以往生毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、阿弥陀佛或不空成就佛等五位化身佛的刹土，并最终往生中央佛刹“火焰山尸林”[25] 。
领受四灌顶
以金刚乘之方便，行者以观想光芒的方式接受上师的加持，此即是灌顶[26]。称其为灌顶是因为当接受了某种灌顶后，我们就获得授权修习此特定法门，直至证得其相应成就。我们中大多数人以及从具德上师得到过灌顶（根灌顶），但为了让灌顶的加持力持续不断并延续其力量，我们需要通过修持上师瑜伽法由我们自己不断反复地领受四灌顶（道灌顶）。事实上这是上师瑜伽修法中最精髓的部分。莲花生大士亲口开示说：“如果你活一百岁，每年得到一次灌顶，那总共会得一百次灌顶。那即便你堕入傍生道中，也将成为万兽之王。”
灌顶是接受上师身、语、意、智慧加持最精髓的方式，它将遣除我们自己身、语、意和俱生智的客尘与障碍。
为了堪能真实领受四灌顶，首先我们念诵《传承祈祷文》热切祈请诸传承上师，最后观想所有的传承上师、本尊、勇士与空行化光融入我们的根本上师──其身相为莲花生大士，我们观想他位于我们头顶前方。此时他变得比以前更神采焕发、威光赫奕，他总集过、现、未三世一切诸佛的大悲与智慧于一身。
宝瓶灌顶
观想上师莲花生大士白毫间白色“嗡”字放射犹如水晶一般晶莹剔透的光芒，融入于自己前额中间所观白色“嗡”字，并充溢我们全身──我们仍观想自己是金刚瑜伽母。从而净除三身业[27]以及脉障（脉能够产生身体）。
在我们体内，有三条主要的脉，但由于我们的无明与迷惑，是“业气”在这些脉中循环。它们被左右二脉与中脉间二十二个脉结阻碍，使得“智慧气”无法循环，由此产生迷惑幻相。当这些脉结两两解开，我们证悟菩萨的初地直至十一地佛果。
在此一灌中通过接受上师身加持，脉的所有障碍、垢污、不净被净除。接受了瓶灌以后，我们得到授权可以修习生起次第，也就是说我们可以观修本尊了。我们也许会问：观修本尊有何意义呢？（答案是）这种观修让我们证悟所有诸显即本来清净：器世间即是佛刹，一切有情即是上师化现的勇士和空行，一切声响即是天籁之咒语，一切诸念即是智慧的游舞。在我们现在的状态下，我们被显相所惑，因此每当我们见到美丽的形色，便为之贪着，而当我们见到丑陋的形色时，则感到厌恶排斥。这正是我们在轮回中漂泊的因。
通过修持生起次第将会生起清净观，此乃幻相被净除的征相。事实上，所开显的仅是诸法定本来面目而已，例如：五大是五方佛母，五蕴是五方佛父。
接受初灌让我们播下异熟持明成就的种子。获此种成就的行者其意已经转变或成熟为智慧。虽然其身体躯壳仍在那里，但并非由凡庸的五蕴组成，在命终时即可融入智慧身。在旱地上的鱼儿肯定命不长久，同样地，意已经于智慧中解脱的瑜伽士知道此身即是自己最后的凡庸身，并在一旦此肉身躯壳在死亡时毁灭，他将立刻证得解脱。异熟持明成就对应于显宗经部五道[28]中的资粮道和加行道。得到初灌让我们播下证悟化身的种子。
秘密灌顶
赐予上师语加持的第二灌被称为秘密灌顶。观上师喉间红色“啊”字放射无量无边明曜的红宝石光芒，融入自己喉间所观“啊”字，并充溢我们的身体，清净了妄语、离间语、恶语、绮语四语业。
我们的身由脉、气、明点三种成分组成。脉障由初灌净除；在二灌中，生气贪、嗔、起惑造罪的业气被净化为智慧气。业气犹如瞎马，上面骑着犹如瘸子的心，到处胡冲乱撞。由于气与心密切相关，通过把业气净化智慧气，迷惑的心将被净化为俱生智。因此当这红色光芒遍满我们的身与脉时，乐空之智降临于我们的相续中，我们得到二灌。
赐予上师语加持的第二灌被称为秘密灌顶。观上师喉间红色“啊”字放射无量无边明曜的红宝石光芒，融入自己喉间所观“啊”字，并充溢我们的身体，清净了妄语、离间语、恶语、绮语四语业。
我们的身由脉、气、明点三种成分组成。脉障由初灌净除；在二灌中，生气贪、嗔、起惑造罪的业气被净化为智慧气。业气犹如瞎马，上面骑着犹如瘸子的心，到处胡冲乱撞。由于气与心密切相关，通过把业气净化智慧气，迷惑的心将被净化为俱生智。因此当这红色光芒遍满我们的身与脉时，乐空之智降临于我们的相续中，我们得到二灌。
接受了秘密灌顶已，我们得到授权可以念诵咒语。我们也许会问：咒语为什么如此重要？这是因为咒语不仅仅是凡庸的字或音，它们是经本尊加持而与本尊无别。咒语还包括本尊的明号，因此正如当你反复不断地呼唤某人的名字他们会忍不住只能答复你，诸本尊也无法不加持我们。
在四种持明的果位中，第二灌播下证得寿命自在持明的种子。顾名思义，此等成就者证悟了不变法性，并且身与心都已转变为智慧。
在四身中，密灌播下证悟报身的种子，证得报身后可见到位于东南西北中五方报身佛刹。
智慧灌顶
这个上师心或意的灌顶被称为智慧灌顶。在上师莲花生大士的心间有一“吽”字，蔚蓝犹如秋日的天空，放射出无边无际令人眩目的蓝色光芒，融入于自己心间所观的蓝色“吽”字，并充溢我们的身体，清净了我们贪心、害心、邪见三意业，由此我们得到上师意（即一切诸佛无二智）的加持。
于此灌顶中明点障被净除。在身的三种成分中，明点由气携带着在脉中走。有红白两种明点，对凡夫人它们是造成各种苦乐觉受的因。当明点被净化后，所有的意障与习气得以清净，从而生起胜义智慧。
（受慧灌后）我们获得授权可以修各种奢摩他（寂止）与毗钵舍那（胜观）定，由此我们可以契入上师的真如自性。
实际上，所要证悟的空性没有实体、颜色或形状，当我们证得大乐智慧时便会契入空性。这是一种于凡庸、迷惑之乐毫不相干的周遍之乐。大乐是通过修持拙火而产生。实修时，行者观脐下有一藏文“短啊”，生起迅猛之火，通过脉上升至头顶所观的“吭”字。被火熏烤后，“吭”字滴下珍贵的甘露，充溢行者之身，并生起步为平庸情感所垢染的大乐觉受。
通过领受智慧灌顶，在四种持明果位中我们会证得大手印持明。当莲花生大士给他的诸弟子传金刚橛灌顶时，他在坛城中央现本尊金刚橛身相。如是堪能显现无量无数智慧身即是大手印持明之果或者特征。这显示身、语、意此刻已为智慧所充满。
在四身中，领受三灌后我们结下了证悟法身──纯净无垢之意的吉祥缘分。
句义灌顶
第四灌顶被称为胜义自性究竟灌顶。上师心间蓝色的“吽”字化现出另一个“吽”字，象流星般飞入我们心间，顿时让我们全身光芒遍布。阿赖耶识的微细障碍得以清净。阿赖耶识是过去业之异熟（种子）以及能给我们觉悟之道产生障碍的习气储藏之所。根据显宗经部，阻碍成就的微细障只有在我们达到十地（菩萨）时才会被清除。然而，根据秘密金刚乘，当我们自己的智已经无垢并如虚空般广大时，一切所知障都消融无余。
此刻由身、语、意所生之十不善业所带来的微细垢污，尤其是藏覆“智慧金刚”的垢染被净除。此处智慧金刚是指上师证悟的身、语、意总集。因为虽然在俗义上我们可以区分为金刚身、语、意，但胜义上它们都是“智慧金刚”唯一自性的诸多方面。佛身无为，犹如虚空；佛语是八万四千法门之源；佛意是纯粹的智慧。然而此三密不可分，佛陀身、语、意其中任一可以展现出其它二者的功德。
此灌顶被称为“句义灌顶”是因为它（用句义）表示了胜义智慧。然而“句义”并非智慧本身；因为言语无法描述实相。通过领受此灌顶的加持──将上师的加持移置于自己的相续──我们会现量证悟此智慧。
接受此灌顶后，我们得授权可以实修大圆满，并将达到与佛果齐等的任运持明果位，以及三身密不可分之自性身。
通过上师的加持，我们的身、语、意与上师觉悟的身、语、意成为无二无别。此时我们住于空明双运中。
在修法的末尾，我们对上师生起更为强烈的信心，由此上师变得更加慈悲、光明威赫，以大慈之尊颜向我们微笑，其后从他心间如流星般射出一束红光，融入我们的心，并充溢我们全身，随之生起不可思议之乐。当我们经受此乐时，我们的身融为一团鸡蛋大小的红色光团，并逐渐浓缩为异常明亮的红球；犹如溅出火星一般，它突然射出并融入莲花生大士之心。随后我们的心与莲师的智慧意无二无别，于此安住[29]。
一般而言，我们的心时时刻刻都在缘善恶喜哀之念。然而若我们观察此心时，就发现“过去念”已经彻底消失了，犹如尸体已经死亡。“未来念”尚未生起，我们也不知道今晚什么想法会出现在我们心中。因此“过去念”与“未来念”并不存在。接着若我们观察“现在念”，我们仍发现乃至“现在念”也不存在，事实上除了空性外别无其它。
因此在契入上师自性──清新生动的空性中安住，于中我们的意并不比上师的意低劣，而是与彼融为一体。我们应更经常了安住于此自然状态，并更长时地住于定中。
白玛拉姆（狮子） (2008-10-14 16:12:12)
上师瑜伽之精髓
念起出定时，复观我们自己为金刚瑜伽母，莲花生大士在我们头顶上方。不必再精心观想眷属等其他细节。只须忆念上师位于我们头顶上方，在我们的日常活动中保持一种强烈的信心。
上师瑜伽的精髓即是恒时忆念上师：当欢乐时，忆念上师；当悲伤时，忆念上师；当遇到顺缘时，感念上师的恩德；当遇到障碍时，向上师作祈请并唯一依赖上师；坐时观上师于自己头顶上方；行走时观上师于自己右肩上，仿佛自己在转绕上师；饮食进餐时观上师于自己的喉轮并献新[30] ；每当穿上新衣服时，先供养上师，然后观上师将它赐予自己再穿。
晚上将要入睡时，观想莲花生大士在自己的心轮，大小如大拇指的第一节，坐于四瓣红莲花上。他放射出无量光芒，照彻世界，把屋子和整个宇宙都融入光中，其后返融于自己心中。此即是我们睡眠时应安住之光明境界。若尚未入眠，则反复作如上观想。
当清晨醒来时，观想上师从自己心中显现，升起端坐于自己头顶上方，于虹光蕴团中慈悲微笑。
此即是我们忆念上师并于日常活动中运用信心的方法。并且假如死亡突然降临，最好的修法是将自己的意与上师之意融为一体。在三“有”的一切痛苦中，最剧烈者则是命终之苦。于此时可以修颇哇法，把心识迁往净土。上师瑜伽是修持颇哇最甚深最精髓之道。
最后，此上师瑜伽法以如下甚深祈祷文作回向印持：
“愿我与一切有情抵达道之究竟果位──证悟实相！
获暇满人身、为师摄受、得其窍诀并付诸实修，
愿我们四灌之种子净除四障，开花结果为四身，
证得四身已，愿我们证悟究竟正觉！”
在我们每座修法的末尾，应该用诸如此类的如意宝愿文作回向印持。
归纳而言，上师瑜伽是一切修法之精髓并且简便易修。它具足无尽加持而无有危险。它是印度与西藏所有宗派的圣者们主修之法。修持上师瑜伽将会遣除所有障碍，得到一切加持。通过将我们的意与上师之意融为一体，并安住于此无二双运，将会证悟胜义自性。此即是为何我们要恒时珍视上师瑜伽并把它作为我们最重要修法的原因。
总之，如我前面所述，我们的一切修法和行为都应以三殊胜作摄持。首先，我们发心不仅是为自己，而是为一切众生而修持，因此我们具最珍贵的发心，即愿引导一切众生至正等觉。
其次，正行修持时我们一心一意专注于前行的每个修法：转心四思维、皈依发菩提心、金刚萨埵修法、供曼扎与上师瑜伽。身的行为、语的念诵、意的观想都应该全神贯注无有散乱。当专注于身的行为时，我们不应让我们的语打开绮语之闸门；当用嘴念诵时，我们不应让我们的意从修持上（如脱缰野马）乱奔。正行即是一心专住，不为外缘毁坏而无缘殊胜。对于具有很高修证的行者，此第二点即是恒时住于诸法空性之证悟中。
第三殊胜是结行回向修法善根。不论是我们过去已经积累的，还是将在未来积累的所有善根功德，我们都回向一切众生成佛道。我们的发愿回向应与过去诸佛菩萨的回向那样广大无著。
结语
本上师瑜伽修法属于龙钦宁提传承，但这并不意味着因为它属于某个特定传承就有局限性。虽然在此我们观莲花生大士于皈依境之中央，而在新译密宗传承中，如来金刚持（多杰羌）位于上师瑜伽所观之中央，但它们的性质是一致的。主要的重点在于真实修持前行法门。若没有前行的基础，正行将无法断除妄念，会为它缘毁坏，而无法达致究竟目标。这就好比在结冰的湖面上造了一座豪华的大厦。没有打好前行的基础，不应开始任何正行修法。晋美林巴尊者在此法本结语中说：“通过圆满此前行修法，你最终将往生桑东巴瑞（铜色吉祥山）刹土。”
因此，当前你可能住在一个离开佛陀转*法 伦之地很远的国度，但由于自己的善根你能够得遇正法并开始修行。这是你具有很好因缘的征相。但为了于道上进步，你必须找到具德上师（作为依止），否则自己所有的努力都将徒劳。找到具德上师已，应根据他传授的窍诀修习，记住此前行修法涵盖了所有经部续部诸道之窍诀要点，能实修此前行真的非常幸运。
我曾从自己的上师蒋扬秋吉罗珠和协庆嘉察仁波切接受过这些教言许多次，现在我已经与你们分享了这些教言的精髓。
在所有的修法中，最堪能疾速加持圆满我等目标和祈愿者，厥为上师瑜伽[5]。上师瑜伽其意思是与上师的自性相应，它是所有前行、正行的精髓和基础；它是最究竟的法门，但任何人，不论其是上等、中等还是下等根器，都可以修持此法并获得成就。在遣除障碍、修持得到长进和获得加持方面，没有比上师瑜伽更殊胜的修法了。正是籍由从修持上师瑜伽得到的加持，我们才能在正行的生起次第、圆满次第乃至大圆满的修习上有所进展。
上师瑜伽是佛陀所传八万四千法门的精髓。所有过去、现在、未来的三世诸佛都（将）是通过依止真正的上师才证得佛果的。依止具德上师是真正的佛子行。根据密咒乘，上师瑜伽是修法中的心髓，各宗各派都视其为所有修法的核心而珍爱之。例如在噶举传承，一个正行修法被称作“在道上保任对上师的信心”，其窍诀中最强调的是强烈的信心。萨迦传承和宁玛传承亦复如是。
成就上师的三身有很多种修法，不同的修法分别侧重上师外、内、密与极密层面[6]。可以这么说，上师瑜伽是（其中）最易于修持但却是最为甚深的。这里我们将依照大圆满龙钦宁提能显遍智妙道前行来作阐述。此前行共分六部分：厌离轮回的转心四法、皈依、发菩提心、金刚萨埵忏悔业障、供曼扎以及最后的上师瑜伽。记住所有的法门，无论前行还是正行，都必须用上师瑜伽──与上师的自性相应的定解来修习，这非常重要。
在上师瑜伽中，我们从内心深处生起极大的信心和感情，来向自己的上师呼唤和祈请。这里，上师显现为莲花生大士（咕噜仁波切）的身相；莲师曾发下神圣的誓愿，于此五浊恶世，若对他生起虔诚和信心，那他的加持会比其他佛陀来得更疾速。用莲师自己的话来说：“何人成就我，即成就一切诸佛；何人见到我，即见到一切诸佛。”
这就是莲师的宏愿──永远真实无欺的誓言。因为虽然莲花生大士的大悲对一切众生都是平等的，但对此末法时代的众生而言，他的大悲加持却尤其迅速有力。思维我们自己的根本上师，我们会看到他的功德与诸佛齐等，而他的恩德则甚至超过了诸佛，因为他在我们需要他的此时降临于世。举例来说，有一群人，大家都同样富裕；但其中最慈悲的是用自己的财富来帮助那些最急需帮助的贫苦大众的那个人。上师的慈悲亦复如是。
修习上师瑜伽时，我们观自己的根本上师与莲师无二无别，这样我们得到的加持会具力并且迅速。当具证上师的智慧慈悲与弟子的信心精进因缘会聚时，就如同太阳光突然透过凸透镜聚焦于干草上，让它立刻就燃烧成熊熊大火。同样地，我们得到的加持与我们的信心强弱直接相关联。
上师瑜伽实修法分三大部分：首先是明观皈依境，其次是向上师热切地作祈请，最后是领受四灌顶。
明观皈依境
在佛经里我们会拜读到，在他们证悟圆满正觉的前夕，诸如阿弥陀佛等菩萨们向一切诸佛作甚深的祈请和广大的供养。他们祈祷他们可以化现自己的佛刹并于此佛刹中化身（无量无边），以此来尽最大可能地饶益一切有情。
然而金刚乘对佛刹的理解和观点则更深入。金刚乘的根本在于“清净见”，即观一切诸法彻底清净无染。为了达到这个清净见，我们不把自己现在的处所视作平庸之地；我们应观其为清净佛刹。当我们念诵仪轨中明观福田的文句时，我们把当下的处所观为莲花生大士的净土桑东巴瑞（意为铜色吉祥山），其中万物皆十分圆满。黄金为地，如意宝树成行，天降甘露妙雨。一切有情都是勇士和空行；（化现）诸鸟亦出雅音演畅妙法；自然界的风声、水声、火声等皆和谐成金刚上师（莲师）咒；诸念皆是智慧和大乐之显现。所以此处的清净观比经部所述更为广大周遍。
于此自显佛刹之圆满处所，我们把自己观想为与莲师佛母措嘉无二无别的诸佛之母（诸佛之源）──金刚瑜伽母。其身红色放光，一面二臂三眼。右手持弯刀举向虚空，左手托巴（颅盖）盛满鲜血[7]。左臂弯曲怀着卡张嘎（三尖天杖），天杖顶端是金刚杵。以舞姿站立于莲花座日轮上，左足下踏着一具尸体，右膝弯曲。身上以骨鬘八饰而为庄严：头饰、耳环、三项链、手镯、足镯、骨裙和腰带，皆镶嵌着珍宝；身披五种彩绸。她以热切虔信的目光注视着上师莲花生大士。
她的身相为总集诸佛加持力的莲花生大士之佛母措嘉，其自性为总集诸佛事业、于一切处赐予所有众生加持和饶益的至尊度母。
观想于我们前方虚空中或我们头顶上方，有一十万瓣莲花座垫，上有日月二轮，月轮上是总集所有皈依处和一切诸佛无二智慧的邬金上师莲花生大士。其自性即是对我等最极慈悲、我等最具深信的根本上师。
他的身相为八岁大的童子，韶华俊美，容光焕发，以此象征他已证得无死不变金刚身。肤色白里透红，身着九乘衣袍：最里面是白色内衣，其外是蓝色咒士衣，再外面是镶着金色条幅的红色法衣。这些分别代表了密咒乘、大乘和小乘法门。他还穿着僧裙，这象征了声闻乘和缘觉乘；最外面披着深蓝色大氅，代表了金刚乘。
他面带微笑，神情兼具寂静与忿怒，表明他已证悟了真如实相并能降服一切违缘障碍。双目凝视虚空，以金刚视直观究竟自性。右手执持纯金的五股金刚杵于胸前。然而于此五浊恶世烦恼恶业汹涌之际，我们可以观想莲师以契克印（一种降服手印）持金刚杵举向虚空。
他的左手以平等印持着具足功德相好的托巴；托巴里面是溢满无死甘露的长寿宝瓶。这象征着莲师已经证得了寿命自在的果位。他的右腿向外略伸，左腿向内弯曲，呈国王游戏坐姿。正如没有人胆敢违抗国王的旨意，在三界轮回中没有一个众生敢违抗莲师的法旨，因为他已证悟了究竟自性的俱生智。
五部（佛部、金刚部、宝生部、莲花部和事业部）如来通常以各自的徽章（法论、金刚杵、珍宝、莲花和十字金刚杵）来表示。这里，他们以莲师的具瓣五部莲花帽来表征，这表明他属于莲花部，是阿弥陀佛的化身。左臂弯怀着代表秘密空行曼达哇的卡张嘎（三尖天杖）。
清晰地观想莲花生大士，乃至他眼目的黑白与衣服的微妙细节等亦了然分明。他的身体并非由血肉、土石或黄金等粗重物质所成，而是由彩虹般的光蕴组成，透明但栩栩如生、清楚明了。又明观莲师光彩奕奕，四周五色彩虹围绕，遍布虚空。
观想此耀眼眩目的虹光中的莲师及其眷属有三种主要的方式。第一种是观想从本初佛普贤王如来直至自己根本上师（身相为莲花生大士）之间所有的传承上师以重楼式住于自己头顶上方。第二种是观想成拥挤的集市聚会或如云团聚的垒环式。第三种是观想莲师一人（集所有传承上师于一身）之珍宝总集式。
虽然这三种观想本质上相同，但这里我们采用第二种方式，即观想莲花生大士为如海眷属众所围绕。眷属中包括天竺八大持明，他们分别是八大法行的持有者[8]，其中包括身传承的持有者妙吉祥友、语传承的持有者龙树、意传承的持有者吽钦嘎[9]；还有新译密宗的诸大成就者，例如胜乐轮金刚成就者卓布巴、密集金刚成就者国王因扎菩提等；天竺的八十四大成就者和西藏的诸大成就者；莲师的九心子和王臣二十五尊、证得虹身成就的耶尔巴八十成就者；楚沃日的一○八大修士；扬宗的三十密咒士；协扎的五十五证士；二十五空行母、七瑜伽母等；八大车轨传承[10]的具证上师和圣者；诸大班智达、成就上师和持明者；三根本的所有天尊；寂静和忿怒本尊；三界的诸勇士和空行；各位护法神、财神和伏藏护法，等等。
他们象云团一般遍布广大虚空，虽然他们显现为莲师的眷属，但其自性与莲师无别，因为他们都是莲师的化现。正如诺桑菩萨（善财童子）曾参访承事二百五十二位上师，以此来建立吉祥的因缘，我们也应观想广大如海的眷属，这样我们可以于未来生生世世得遇圆满证悟的上师。与主尊莲师一样，诸眷属尊也并非如塑像般的实质物体，而是虽有显相却自性空，犹如水中之月。把他们观想成清净圆满可以息止我们对诸法平庸的不净观。观想他们正以极大的悲心注视着我们并朝我们微笑，把他们都视作莲花生大士的不同化身。
如前所提及，本上师瑜伽修法是来自晋美林巴开启的伏藏法门《龙钦宁提》。到此就圆满了完成此修法所需的明观福田的描述。
莲花生大士曾亲自发愿：“若你对我有虔诚和信心，我会以大悲关注你；这是我的誓言，我绝不相欺。”
若缺乏如此的信心和虔诚，我们不会得到丝毫加持；但如果我们以坚持不渝的信心和虔诚向莲师祈祷，那没有什么是我们不能成就的。莲师即是圆满证悟的佛陀，他堪能显化他的智慧、慈悲和大力。牢记他永远、永远不会舍弃我们，因为这是他的誓言。
祈请
明观皈依境已，现在我们从诸佛刹迎请智慧尊。正如在迎请贵宾前我们先要打扫庄严自己的居室，然后才邀请客人上门；因此我们以最大的恭敬心，念诵祈祷莲师最为精要的“七句祈请文”（即《七金刚偈祈请文》），来迎请莲花生大士。
从前当天界诸空行唱诵《七金刚偈祈请文》时，从阿弥陀佛心轮处化现出种子字“啥”，降落在邬金（邬迪亚那）国土西部隅乳汁海（达那郭夏海）上一朵盛开的红莲花上，并变成一个八岁大的孩童──莲花生大士咕噜仁波切。后来当莲师在八大尸林禅修时，诸勇士和空行唱诵了这首七句祈请文来迎请莲师并请转法论。
此七句祈请文包含了莲师所有加持的精要。诚如莲师自己所说：“你可以投入自己全部身心以深信心念诵此祈请文。”莲师又开示说：“当弟子以热切的信心呼唤我，并以悦耳的音律念诵七句祈请文，我会立刻从桑东巴瑞（铜色吉祥山）赶来，犹如慈母无法拒绝独子的呼唤。”
在一○八位大掘藏师和一千位小大掘藏师所开启的莲师法门中，都包含了此七句祈请文。因此这首祈请文最极殊胜，而且易于修持，具足广大无边的加持。
为了祈请莲花生大士，我们念诵七句祈请文三遍。同时，在我们前方的虚空中，我们观想在桑东巴瑞佛刹，莲师由其众多持明、勇士、空行眷属围绕。随后，观想佛刹里的圣尊融入我们此前明观的圣尊。佛刹融入佛刹，金刚瑜伽母融入金刚瑜伽母，莲师融入莲师，诸天尊、勇士和空行眷属也分别融入相应的眷属；如此，从佛刹迎请来的智慧尊（嘉纳萨埵）于我们最初观想的誓言尊（三昧耶萨埵）融为一体，无二无别。
绝不要认为佛刹离我们非常遥远，或者怀疑诸佛是否会降临。因为莲师开示说：“何者对我具信心，我即现于彼人前，犹如盛满水之容器，月影自然无勤显其中。”
七支供
为了堪能得到莲花生大士的加持，我们也需要圆满积累福慧资粮。积累资粮最简单易行同时也是最精要的方法即是七支供。所有前辈圣者都一致赞叹，此七支供浓缩了诸多积资法门之精髓。
（一）顶礼支
七支供的第一支分是以大礼拜致敬礼。当我们积累前行修法时，我们要完成十万个大礼拜，或者在念修皈依偈时一起做，或者在上师瑜伽部分观修七支供时一起做。就如在崇高尊敬的大人物面前人们会变得非常谦卑，同样地，当我们面对莲师和所有诸佛而行顶礼时，我们的恭敬心会增上。
观想我们自己呈凡庸身相，把所有贡高我慢放在一旁，以大礼拜来表示我们的敬意。行大礼拜有三种方式。最高层次的是安住于究竟自性如来藏之见中。其次是通过观修，即观想我们自己化身无数，每一化身都同时念着七支供祈祷文，向各自的皈依境行顶礼，就仿佛自己在带领所有众生在念诵祈祷文似的。第三种是我们生起信心和虔诚，匍伏于地向皈依境行大礼拜。
做大礼拜时正确的方式是五体投地，五体是指前额、两手掌与双膝。另外一种噶当派用的顶礼方法是自己扑身向前，在双膝触地前双掌先着地。这被称为完整大礼拜或（正规）磕长头，是清净破损三昧耶最秘密的方式。
在行大礼拜前，我们先合掌当胸。合十时不可以内无空隙地将双掌贴在一起，而应象一朵含苞欲放的莲花一般地空心合拢。这象征着自己的菩提心正增盛繁茂。然后合掌于前额，想着自己正在顶礼一切诸佛之身，并作祈请：“愿净除自己的所有的身障，愿我得加持证悟诸佛之身！”随后合掌于喉间，想着自己正在顶礼一切诸佛之语，并祈请：“愿净除自己的所有的语障，愿我得加持证悟诸佛之语！”最后合掌于心间，向诸佛之意作顶礼，并祈请：“愿净除自己的所有的意障，愿我得加持证悟诸佛之意！”之后我们作大礼拜；当五体投地时，观想自己的五毒被净化为五智。
行大礼拜的利益不可思议。佛经云：“向佛陀顶礼一次将于来世获得自己身下所有微尘数量之转轮王位。”
（二）供养支
供养包括实物供和意幻供。实物供时尽我们自己的能力来供养，尤其是水、花、香、灯、香水、食物和音乐等传统的七供。意幻供时我们观想山、林、美丽的树木、花园、海洋以及情器世界所有的珍宝、装饰等，还观想整个虚空中遍布八吉祥徽[11]和八吉祥物[12]，以及美妙的珠宝、宫殿和天界花园等。所有这一切都以不希冀丝毫回报的心态作供养，以此来对治贪吝。随后我们观想诸佛出于大悲大智欣喜地接受了我们的供养，让我们可以积累资粮。
（三）忏悔支
我们用忏悔来清净自己的恶业、过错和根堕，因为如此污垢不净除的话，它们将障碍我们成就。未来净除恶业、障碍和烦恼，我们需要依止四力，即所依对治力、厌患对治力、现行对治力和返回对治力。
第一种是所依对治力。正如罪犯上法庭受审判时，法官为诸代表法律的人士所围绕；同样地，当我们观想莲花生大士在我们头顶上方时，他为诸佛、菩萨、持明眷属所围绕。这即是我们发露忏悔的对境。
第二种是厌患对治力。假如我们未曾于往昔造过什么恶业，那就没有什么要忏悔要修补的。因此我们要认识到自己在无量无数生中曾经反复地违犯别解脱戒、菩萨戒和密乘戒这三种戒律。如果这些没有净除，它们就象我们体内的毒药，成为我们继续不断地在轮回中漂泊的因。
第三种是现行对治力，这是净除业障的实际修法。怀着热烈的信心，我们向莲花生大士祈祷，并观想从莲师心轮放射出无量光明融入我们自身。这些光明彻底净化了我们，冲刷消融了我们所有的恶业和障碍。最后，莲师光辉奕奕地微笑着对我们说：“你所有的障碍已经清净。”
第四种是返回对治力，即发下坚定不移的誓愿：“从现在起纵遇命难我也绝不再造诸恶业。”
以此四力忏悔，我们所有的恶业可得以清净。如云：“本来罪业无功德，然忏可净为其德。”
（四）随喜支
每当念及他人积累的或大或小的善业，我们便真诚地由衷地不杂一丝嫉妒地加以随喜，仅此随喜会让我们积累相同的功德，就仿佛我们亲自造了那些善业一样。思维一下莲花生大士在此世界是怎样应化的：他降临时即已远离了烦恼垢障，显现了无数化身在三界中利益有情，转动法 L传授九乘佛法。如果我们全心全意地对此不可思议的事迹加以随喜，那我们也可以分享其中的功德。数数对诸上师、弟子、隐修行者或其他饶益他人者所作善业感到深心喜悦，亦可分享他们的功德。因此这种随喜应该是真诚的，并且来自内心深处。
（四）请转*法 伦支
在佛陀利益众生的所有事业中，最珍贵最根本的即是转动三乘法 L。在证悟圆满正觉后，释迦牟尼佛在三周内保持缄默，以此强调佛法的希有和宝贵。其后大梵天和帝释天从各自天宫降临，祈请佛陀为利所有众生转动法 L。大梵天供养佛陀一个千辐金轮，帝释天供养他一个右旋白海螺。由于他们的劝请，于是怙主佛陀在鹿野苑初转*法 伦，宣说了四圣谛。后来在灵鹫山二转*法 伦，宣讲了空性法门，在诸多地方三转*法 伦，阐释了显空双运的究竟真谛。
同样地，如果我们祈请上师根据众生不同的根器、意乐来转动法 L，那我们也会分享那些功德。结果我们为此法门和整个佛法作出了大的承事。
（六）祈请诸佛、上师住世支
诸圣者所传之法是他们内证成就的开显，因此我们应该祈请诸佛、诸上师不要入涅槃，而在轮回未空之前长久住世。登地菩萨以上的圣者已经不受凡夫生死的束缚，而当他们事业圆满时，他们会将全部色身分解消融。如此，我们应该以最大的热忱祈请他们更长久地住世，来帮助所有的众生，来引导众生直至圆满佛果。
（七）回向功德支
我们现在回向包括观修此七支供在内的功德，以及我们于过去积累的所有功德和未来将积累的所有功德。回向功德的方法无穷无尽，仿效过去诸佛菩萨与所有众生共同分享他们的功德，以能回向者、所回向之对境、中间的回向行为三轮体空印持作回向。这意味着我们已经完全证悟了空性，但即便我们尚未证悟空性，我们每次回向时也应远离任何凡庸的执着。
信心和加持
信心是上师瑜伽修法的核心；事实上信心即是这个修法本身。信心的功德包括恭敬、渴求和热切向往的信念。缺乏信心，解脱的种子将会枯萎死亡；而具足信心，觉悟之道的诸圣功德将会繁荣增盛。
作为初学，我们会发现我们的信心和虔诚很不自然，因此一开始积极主动地再三反复地生起这种情感非常重要。为利于修习，我们应当观察上师的诸多功德，尤其是他慈悲地引导我们从轮回中解脱，以及赐予我们他甚深的窍诀。为帮助自己忆念那些慈悲，我们观想上师住于自己头顶上方并以猛烈的信心向他祈请。这样修习的结果是，我们人为造作的信心会逐渐地转变成为自发的持续不断的信心。信心将会占据我们心相续的绝大部分，乃至仅仅提及或念及上师的名号，所有平凡的分别念将会中止，烦恼将不再生起，我们所有的心念都将恒时不断地流向上师。这意味着我们的心唯一忆念上师，完全为上师所占据。
此后不论什么幸运降临，诸如财富、名声、或顺缘增上，我们会意识到这是因为上师的慈悲。然而我们会了知这所有的成就都如梦幻，毫无实义，因为我们不会生起傲慢或执着。例如：把这所有如梦的财富都供养给上师，我们会感到高兴。
另一方面，如果种种困难逆境来临，或者人们批评我们，我们会了知这是自己诸过去世中曾经伤害他人的果报。思维我们如何能够通过遭受此痛苦来清净自己的恶业，我们向上师祈祷：“愿您赐予我加持，以便我可以清净自己过去的恶业，愿我遭受的痛苦完全穷尽其他所有众生的痛苦。”这样我们会把逆境视作上师在那里帮助我们净业除障事业的显现。
仅仅思念上师，我们就会生起热切的信心，双眼热泪盈眶。就如莲花生大士所说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”
正是通过如此这般的信心，证悟智慧之花才会在我们心里绽放。从声闻乘直至无上大圆满，九乘佛法所有殊圣的功德都是从上师的加持而出生。因此信心应被认为是我们在道上进步、遣除障碍乃至最终成就正觉的主要种子和源泉。
上师瑜伽中这部分修法开始时是一个莲花生大士祈请文：“杰尊咕噜仁波切……”，意思是“至尊莲花生大士……”
如果我们以最深切的热忱，念诵如此热烈感人的祈请文，那加持会迅速进入自己的相续。祈请文中，『杰尊』的意思是指莲花生大士是诸佛本尊的主尊、所有坛城的部主。『咕噜』字面上的意思是“举足轻重”之人，意指咕噜（上师）具足了圆满佛陀的所有功德。『仁波切』意思是“第十七世法zhu”。如此珍宝具有六种功德：希有、无垢、具力、最胜、不变以及世间庄严。
如是思维：外义上，上师总集三宝：其身即僧众、语即妙法、意即佛陀；内义上，上师总集三根本：其身为上师、语为本尊、意为空行；密义上，上师总集三身：其身为化身、语为报身、意为法身。上师也总集了所有的本尊，因为没有一个本尊不是莲花生大士所化现。在无上的密严佛刹，他是本初佛普贤王如来，也是如来金刚持。在报身佛刹，他是金刚萨埵和五方佛。在化身佛刹，他是释迦牟尼佛和莲花生大士贝玛桑巴哇。简言之，没有一个佛陀化现不是与莲花生大士无二无别，因此向莲师祈祷即是向一切诸佛祈祷。
如果我们能够真诚热切地向莲花生大士祈请，他将遣除我们所有的障碍并让我们顺利于道上进步。所有诸佛对于众生的大慈大悲都是同等无别的，但莲花生大士在无数劫中曾发具力大愿要来利益末法时代众苦逼迫而又刚强难化的众生。如果我们热忱地向他祈祷，莲师将视我们如独子，并从西南方罗刹国立刻降临现身于我们面前。
每当我们祈请莲花生大士时，我们不仅仅是口头上说这些言词，而是从内心深处、发自肺腑、相续中唯一充满信心、一心一意地作祈请。
为了获得遍智的佛果，必须证悟诸法的空性，由此开显自己如来藏中本具的智慧。在显宗因乘法门中，需要三大阿僧祗劫积累福慧资粮才能成就如此圆满佛果。但通过此对上师生起虔信之上师瑜伽道，乃至一个具缚凡夫也可以在一生中成佛──这归功于信心的力量和上师的加持。另一方面，缺乏信心和虔诚但却希求证悟，就如同于朝北洞中等待日出（，无有是处）。
我们应恒时忆念莲花生大士是我们唯一的皈依处，无论是安乐还是痛苦时，无论是在轮回中的善道还是恶趣。毫不犹豫地，我们会把自己全部的身心托付给莲师，就犹如把鹅卵石投入湖水中。
我们现在所处的时代被称为“五浊恶世”。我们的寿命比过去黄金盛世短，此为命浊。再则，真正在修持正法并且行为如法者很希有难得了，此为众生浊。我们身处的世界不断遭受战争、饥馑和疾病的创伤，鲜有和平与安乐的希望，此为劫浊。无时不刻地产生这些浊相的根本因是蔓延烧灼有情的强烈的嗔、贪、痴、慢、嫉等五毒，此为烦恼浊。最后，众生的心背离正法，此为见浊。
我们必须觉醒认清这绝望痛苦的浊世。不应觉得它令人着迷愉悦，而应感到象上了钩的鱼儿在痛苦地跳跃挣扎。我们需要求助于莲花生大士，他这位圆满佛陀曾特别发愿来帮助这些末法时代的众生，并且心怀热忱和渴求向他大声呼唤：“除您而外我没有其余希冀处！除非您赐予我护佑，我将于此轮回苦海越陷越深（永无出头之日）。”如此，则莲花生大士大悲的日光，通过我们信心凸透镜的聚焦，将把我们无明烦恼的干草点燃（，并烧得干干净净）。
金刚上师咒（莲师咒）
虽然如今我们没有善根得以亲见莲师尊颜或亲闻莲师音声，但我们有他的咒语──莲师曾以他的智、悲、力加持此咒与他自己相等。此咒语并非由普通的音节组成，而具有堪能遣除一切障碍并赐予所有智慧功德的力量。
经典中说，没有哪个咒语比金刚上师咒更具利益。此咒中十二个字即是怙主佛陀宣说的三藏十二部佛经[13]的精髓。思维一下遍读整个三藏不可思议的功德，如果这十二字莲师咒即是其精髓，那我们会开始感激它完全彻底的加持力。接着思维我们在无边无际的轮回中漂泊流转的因即是十二缘起[14]，从无明开始直至反复不断地受生。通过持诵此十二字莲师咒，这十二缘起可以被净化，让我们最终得以从轮回中解脱。此金刚上师咒可以有很多种解释，特别是可以用与九乘佛法相关的九个层次来解释。这些阐释可见于噶玛林巴开启的伏藏法、多珠钦?晋美丹贝尼玛的著作以及其它经续论典。
嗡阿吽
此咒的前三个字代表三身，亦即所有诸佛的金刚身、语、意。『嗡』表示法身阿弥陀佛之自性；『啊』表示报身大悲怙主观世音；『吽』表示化身莲花生大士贝玛桑巴哇。
班则
『班则』[15]，藏文称为“多杰”，是指所有宝石中最坚硬最珍贵的金刚石。金刚石可以刻划任何其它物质，而自身不为彼等所刻划。这象征了诸佛不变无二之智慧，它不受无明的影响或损害，但却能切断所有的妄想和障碍。它还表征着诸佛身、语、意的功德和事业堪能利益一切有情，而不为各种魔力所碍。与金刚石一样，班则（金刚）远离了所有的垢染瑕疵。其坚不可摧的力量来自于证悟法身阿弥陀佛之自性。
咕噜
如前所述，『咕噜』在梵文中的意思是“举足轻重”或者“有份量”。犹如金子在诸金属中最重最贵，咕噜（上师）在所有众生中最举足轻重最珍贵，因为他具足了不可思议圆满无垢的诸多功德。这里的咕噜对应于具有和合七支[16]的报身观世音。
贝玛
『贝玛』，在梵文中是“莲花”的意思，是指来自五方佛里面的莲花部。佛部、金刚部、宝部、莲花部和事业部等五部分别以毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、阿弥陀佛和不空成就佛等为代表。莲花生大士是阿弥陀佛的化身，而阿弥陀佛属于莲花部并总集诸佛之语。佛经中开示说仅仅称念阿弥陀佛的名号，行者即可往生极乐世界（梵文“苏喀哇底”），并永不会再堕三恶道。同样地，持诵莲花生大士的名号将给我们带来各种成就。
在许多经典中也有描述无与伦比的六字大明咒（玛尼咒）能够让我们证悟菩萨地[17]。观世音菩萨的玛尼咒即是金刚上师咒的报身形式，还对应于大毗卢遮那佛。毗卢遮那佛的身量等同整个宇宙，双手持平等印托着钵盂。据知，他的钵盂中有一朵二十五层重楼式的莲花，这些层次对应于诸佛身、语、意、功德、事业等各种不同方面。例如，仅仅身就具有五个支分：身之身、身之语、身之意、身之功德与身之事业。如今释迦牟尼佛所在的化身刹土位于毗卢遮那佛的心轮处，相应于意之意支分，此即是为什么于此刹土极为珍贵的秘密真言金刚乘佛法会得以广泛宣说和流传。
斯德（悉地）
『斯德（悉地）』意为“真实成就”。通过忆念祈请莲花生大士的身、语、意、功德、事业，共同和殊胜悉地（成就）都将为我们所有。共同悉地包括无有疾病、具足财势等，殊胜悉地是指获得莲师本人那样的圆满正觉。
吽
持诵『吽』字是祈请上师莲师降临加持，赐予我们所有共同与殊胜悉地（成就）。
吾等上师莲花生大士与其咒语无二无别。因此当我们持莲师咒时即是在念诵莲师名号，亦即犹如反复呼唤莲师这位永远不会舍弃我们的士夫。上师也不得不以大悲心观照我们；因此当我们如是一心一意地祈祷时，莲师会立刻降临赐予加持，这是毫无疑问的。天降雨水会均匀地遍洒大地，但只有完好的种子才会发芽，而腐败的种子则不会。同样地，莲师对一切众生都大悲相向，无有偏袒，然而对于那些具有信心和虔诚者他的加持来的更疾速。
只有通过佛陀的加持我们才能得到成就。因此在念诵着莲师名号直接作祈请时，一定要从心底深处发自肺腑地祈祷。这样我们的信心会逐渐变得自然任运、源源不断。记住若没有信心则绝不会得到成就。例如在释迦佛时代，有些人有缘亲眼目睹佛陀的金颜、亲耳聆听佛陀的教言，但仍生不起信心[18]。有些外道导师甚至企图用毒药害死佛陀。类似地，当莲花生大士到西藏时，邪恶的大臣们处心积虑地想杀死他。对于如此之辈，精神成就是绝无可能的。
这显示了具有真实纯粹的信心是多么重要。并且作为所依，我们观想自己的处所是桑东巴瑞（铜色吉祥山），自己周围的有情是诸勇士与空行，自己是措嘉，头顶上方是众眷属围绕的莲花生大士。随后我们念诵七支供和本修法中其它祈请文，虔诚地作祈祷，并生起定解：如此具足信心地祈请，必定会得到悉地（成就）！
传承祈请文
大圆满法有三种传承方式[19]：密意传、表示传和耳传。
第一种密意传承无需象征或言词，因为上师及其眷属自性本来即是一体。从本初佛普贤王如来至金刚萨埵，再从金刚萨埵至嘎饶多杰（极喜金刚）的传承[20]即是此种方式。
从嘎饶多杰（极喜金刚）而下，此传承经过了蒋华西宁（妙吉祥友）、熙日森哈（吉祥狮子）、嘉纳苏扎（智经）和毗玛拉米扎（无垢友）等祖师。虽然这些大师们示现为人身，但他们在授予或接受传承时并无需假借言词，因为他们都是圆满证悟的圣者。传承仅是用一些“表示”──手印或者象征性的音声来传递。当上师以此种方式授予传承时，弟子立刻了悟其义并圆满证悟大圆满心部、界部和窍诀部三部法门。
耳传是从莲花生大士开始，由一位补特迦罗[21]传给另一位补特迦罗。莲师的传承弟子包括：王臣二十五尊、耶尔巴八十成就者、协扎五十五证士，等等。莲师的三位上首弟子是法王赤松德赞、贝若扎那和佛母措嘉。此传承然后传至遍智龙钦饶绛（即无垢光尊者），龙钦饶绛再传给大持明晋美林巴（即智悲光尊者），晋美林巴把此甚深法宝藏传给了诸位弟子。晋美林巴的四位上首弟子被成为“四晋美（四无畏）”，这四位中最主要的两位是多珠钦?晋美钦列沃瑟和观音化身晋美嘉威纽固；另两位是晋美果察和晋美俄嚓。晋美钦列沃瑟把此传承授予多钦哲?多杰，而晋美嘉威纽固把此传承授予蒋扬钦哲旺波；多钦哲和蒋扬钦哲旺波两人都是晋美林巴的真实化身。这两支传承然后融汇于伟大的上师嘉瑟?贤彭他耶、华智仁波切和堪布贝玛多杰；他们再依次传给文波丹嘎、诺西隆多、阿宗竹巴、第三世多珠钦?晋美丹贝尼玛等诸多上师。这些传承又复汇聚于蒋扬钦哲旺波的转世化身蒋扬钦哲?秋吉罗珠[22]。
这就是本传承未有中断地从一位补特迦罗传给另一位补特迦罗直至今日的法脉延续情况。虽然我们说是“补特迦罗”，其实这些传承祖师都是登地菩萨以上的圣者。现在，为了我们能够从这些传承上师得到加持，我们需要一心一意满怀信心地向他们祈请。
大圆满修法
对于不同根器的修行者，相应有诸多不同的实修法门。
下士以获得此生暂时的安乐为目标，仅致力于分别取舍那些应做、哪些应断。
中士认识到此三界轮回的自性即苦，并通过思维，他们会意识到作为成佛所依的暇满人身是多么珍贵。他们会观修无常，时刻不忘死亡随时会来临，以此策励自己精进。其后他们会了知自己所造之业是自己痛苦或安乐之因这个道理。见到整个轮回中众苦充满，油然生起强烈的厌离心，并千方百计想方设法希求自己从轮回中解脱。
然而仅有自己从这个苦海解脱的愿望尚有不足；众所周知，我们需要依靠一位堪能作为皈依处的导师。诸导师中最殊胜者，乃是金刚阿阇黎──具足圣者所有征相的真正具德上师。一旦我们已经找到这样的上师，我们需要如护自己的眼目一般小心翼翼地保护自己和上师之间的誓言。
为此，我们需要以智慧进行三种抉择。首先，我们应该通过了解学习其生平事迹和教法开示，以智慧观察其是否具有功德，并确保所找到的是真正的具德上师。其次，当已经找到具德上师时，我们应该以智慧圆满依止上师，一字不差地遵从上师言教。最后，我们应以智慧修习上师的意行，证悟上师所传窍诀。如果我们在这三方面具有智慧，那我们可以毫不费劲无有错谬地在正道上前进。
有三种承侍令上师欢喜、让上师满愿。上等承侍是通过修持获证殊胜悉地（成就）──通过修、行证悟正见。中等是以身、语、意侍奉上师为其服务。下等则为上师的弘法利生、讲经传法供养财物。
我们在皈依和发菩提心之后即进入了大乘法门。其后，为了净除阻碍正道之恶业和罪障，我们修习金刚萨埵忏罪法，为了积累资粮成就顺缘，我们作供曼扎。最后我们修持上师瑜伽法──唤醒和生起智慧最精髓的修法。
任何一个修法背后的目的不仅仅是为了禅修而做出一些行为举动，或是为了念诵很多遍祈祷文。每个修法都是种种不同的方便，都是为了成功地达成我们的主要目标──修习和转变自己的心相续。如云：“转变自己的心，汝即会得圆满；诸乐来源于自净其意。”
因此要下定决心：“从现在起直至死亡，我要无时不刻都精进修持。”如果我们堪能如此而行，那我们也会成为至尊弥拉日巴那样，以成就圆满正觉作为最令上师欢喜的承侍。因为上师应化世间的理由正是要给我们开显妙道，所以圆满上师所愿的最佳方式是证悟他传授的法门。但如晋美林巴所指出：“（停留在纸上的）理论犹如补丁，总有一天它会磨损而尽。”我们需要把教言融入自己的实践，并使它们成为自己内在本具的一部分，否则它们的作用真的很有限。
最后，对于最上根器的行者，则有生起次第（玛哈瑜伽）、圆满次第（阿努瑜伽）和诸道中最胜之大圆满（阿底瑜伽）等深道法门。
玛哈瑜伽
遇到了第十七世法zhu上师、为师所摄受、并从其求得甚深窍诀已，我们当把这些窍诀加以实修。实修时我们需要将外显诸法之不净相转变为无量清净观。
为了修习内密续部，我们必须了知一切诸法本来清净。相应地，外在的五大不应观为平庸，而应观为五方佛母；身内的五蕴也不应观为平庸，而应观为五方佛。同样地，八识及其对境八尘应观为八大菩萨父母。通过这种净观，我们不仅能见到诸法清净，而且我们会观“轮涅大平等”。我们不会再把轮回视作应当舍弃，把涅槃视作应当证得；它们应被视作并理解为“大清净大平等之双运”。然而如是观法并非是造作出什么新事物；它从最开始就是如此（本来清净）。
生起次第或玛哈瑜伽的精髓是认识到诸显即本尊、诸声即咒音以及诸念即法身。通过如此最深道，我们可以证得佛陀的身、语、意所有功德。我们说“证得”，是因为这些都只是诸法本初自性的显现，而现在则被开显了而已。
阿努瑜伽
圆满次第或阿努瑜伽的实修，主要是基于六瑜伽：拙火──道之根本；幻身──道之基础；梦修──道上进步的度量；明光──道之精髓；中有──道之延续；和颇哇（迁识）──让我们堪能完成余道。
阿底瑜伽
修持大圆满或阿底瑜伽是为了证悟如来藏或佛性──从最开始即本自具足的我们的真如自性。在这里，专注于包含了分别寻伺的有造作的修法是不够的。为了体认我们的真如自性，此修法应彻底超越造作。修大圆满的目的是为了证悟空性与光明，也就是超越所有分别念的智慧的自然显现。它是真实证悟法尔如是的胜义自性──究竟佛果。
此刻，我们的本觉（藏文“瑞巴”，也译作明智）与我们的心纠缠在一起，完全为心识活动所遮盖障覆。通过修习立断所有执着的『彻却』和顿超『脱噶』，我们可以揭去覆盖在本觉上的面具让其光明显现照耀。
为此，我们需要修持“四种自然安住法”并由此获得『彻却』修法的完全稳固。其后是“『脱噶』四相”，即光线、光环、本尊和佛刹的自然生起。如是诸相会自然而然从心轮至双目之间中脉里面生起，其过程是有次第的，犹如农历初一至十五的月亮逐渐增上圆满，如是诸相也是逐步从简单的光点（明点）增上至报身佛刹的大界庄严。至此，界与智的显现已至究竟。
这些觉受与从前经历的识或（分别）念没有关系，它们是智慧的真实显现或光明。此后，犹如农历十五至三十的月亮逐渐减少隐没，所有这些觉受与诸相会逐步灭尽或消融于法性中。此时，分别能所的迷惑心会消失，超越分别思维的根本智会增上。最终将证得具有六种殊胜解脱功德[23]的原始普贤王如来之圆满正觉。
此是堪能即生成佛的上根者所修之道。对于中根者，则有如何于“中有”证得解脱的窍诀。我们所说的“巴多（‘中有’的藏文）”，其实有四种“有”：从怀孕受生直至死亡的“生有”、命终的“死有”、法性中有与受生中有[24]。
从受生到死亡之间的“生有”即是我们现在所处的状态。为了摧毁此“生有”中所有迷惑不净观或者迷惑分别念，最究竟的修法即是大圆满阿底瑜伽，而其中有如前所述『彻却』和『脱噶』两种正行之道。此修法究竟的果位是有粗大的五蕴所组成的凡庸色身消融于“大迁转虹身”或“金刚身”，亦即肉身彻底消融无余。
但即便我们无法于一生中获得此究竟成就，在命终时仍有可能获证正觉。如果临命终时，我们的上师或亲近的金刚兄弟姐妹就在身边，他（或她）可以提醒我们直指心性的窍诀。如果我们能够忆念起我们修行时的觉受并安住于此心性中，我们会获得证悟。如此我们则可能不历中有而直接往生净土。若此时没能证悟，则法性中有会现前。此刻，法身的基光明会显现。如果我们能够把基光明（或称“母光明”）与我们在生前修行中体认出的“子光明”相融合，则我们会于法界中解脱。
如果我们于此刻尚未得解脱，则无量无数的化身形相，伴随着声响、光团与光线，将会现前。因为这些化身与境相，我们会经历遭受巨大的恐惧惊骇，但如果我们是很好的修行者，我们会了知恐惧惊骇毫无意义。我们会知道无论现前什么寂静或忿怒本尊，他们都不外乎我们自心的投射显现。于此契入则能确保于报身佛刹中解脱。
但如果尚未得到成就，则受生中有会随之而来。此时若我们依正确之道而修，我们能够往生化身佛刹而解脱。
本体上，普贤王如来的本初自性犹如证悟之基或证悟之“母”。由上师给我们直指的自性就犹如证悟之“子”。当“母子”相会时，我们会获得圆满证悟并攻占正觉之堡垒。
乃至无法于此生或于中有解脱的下根众生，可以在化身佛刹得到成就。
总之，通过实修『彻却』和『脱噶』道，我们可以于此生即获得原始法身普贤王如来的究竟证悟。此为最佳的情形。否则，我们可以在“死有”、“法性中有”与“受生中有”等其它三种“有（巴多）”中解脱。即便这些都没有达成，我们仍可通过大圆满法门的功德或加持免于诸苦。任何与大圆满法结缘者可以：见到法要或上师则得见解脱；听闻上师或法要则得闻解脱；佩戴珍贵的咒语或大圆满经函则为触解脱；或者尝解脱，如此等等。其结果是我们可以往生毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、阿弥陀佛或不空成就佛等五位化身佛的刹土，并最终往生中央佛刹“火焰山尸林”[25] 。
领受四灌顶
以金刚乘之方便，行者以观想光芒的方式接受上师的加持，此即是灌顶[26]。称其为灌顶是因为当接受了某种灌顶后，我们就获得授权修习此特定法门，直至证得其相应成就。我们中大多数人以及从具德上师得到过灌顶（根灌顶），但为了让灌顶的加持力持续不断并延续其力量，我们需要通过修持上师瑜伽法由我们自己不断反复地领受四灌顶（道灌顶）。事实上这是上师瑜伽修法中最精髓的部分。莲花生大士亲口开示说：“如果你活一百岁，每年得到一次灌顶，那总共会得一百次灌顶。那即便你堕入傍生道中，也将成为万兽之王。”
灌顶是接受上师身、语、意、智慧加持最精髓的方式，它将遣除我们自己身、语、意和俱生智的客尘与障碍。
为了堪能真实领受四灌顶，首先我们念诵《传承祈祷文》热切祈请诸传承上师，最后观想所有的传承上师、本尊、勇士与空行化光融入我们的根本上师──其身相为莲花生大士，我们观想他位于我们头顶前方。此时他变得比以前更神采焕发、威光赫奕，他总集过、现、未三世一切诸佛的大悲与智慧于一身。
宝瓶灌顶
观想上师莲花生大士白毫间白色“嗡”字放射犹如水晶一般晶莹剔透的光芒，融入于自己前额中间所观白色“嗡”字，并充溢我们全身──我们仍观想自己是金刚瑜伽母。从而净除三身业[27]以及脉障（脉能够产生身体）。
在我们体内，有三条主要的脉，但由于我们的无明与迷惑，是“业气”在这些脉中循环。它们被左右二脉与中脉间二十二个脉结阻碍，使得“智慧气”无法循环，由此产生迷惑幻相。当这些脉结两两解开，我们证悟菩萨的初地直至十一地佛果。
在此一灌中通过接受上师身加持，脉的所有障碍、垢污、不净被净除。接受了瓶灌以后，我们得到授权可以修习生起次第，也就是说我们可以观修本尊了。我们也许会问：观修本尊有何意义呢？（答案是）这种观修让我们证悟所有诸显即本来清净：器世间即是佛刹，一切有情即是上师化现的勇士和空行，一切声响即是天籁之咒语，一切诸念即是智慧的游舞。在我们现在的状态下，我们被显相所惑，因此每当我们见到美丽的形色，便为之贪着，而当我们见到丑陋的形色时，则感到厌恶排斥。这正是我们在轮回中漂泊的因。
通过修持生起次第将会生起清净观，此乃幻相被净除的征相。事实上，所开显的仅是诸法定本来面目而已，例如：五大是五方佛母，五蕴是五方佛父。
接受初灌让我们播下异熟持明成就的种子。获此种成就的行者其意已经转变或成熟为智慧。虽然其身体躯壳仍在那里，但并非由凡庸的五蕴组成，在命终时即可融入智慧身。在旱地上的鱼儿肯定命不长久，同样地，意已经于智慧中解脱的瑜伽士知道此身即是自己最后的凡庸身，并在一旦此肉身躯壳在死亡时毁灭，他将立刻证得解脱。异熟持明成就对应于显宗经部五道[28]中的资粮道和加行道。得到初灌让我们播下证悟化身的种子。
秘密灌顶
赐予上师语加持的第二灌被称为秘密灌顶。观上师喉间红色“啊”字放射无量无边明曜的红宝石光芒，融入自己喉间所观“啊”字，并充溢我们的身体，清净了妄语、离间语、恶语、绮语四语业。
我们的身由脉、气、明点三种成分组成。脉障由初灌净除；在二灌中，生气贪、嗔、起惑造罪的业气被净化为智慧气。业气犹如瞎马，上面骑着犹如瘸子的心，到处胡冲乱撞。由于气与心密切相关，通过把业气净化智慧气，迷惑的心将被净化为俱生智。因此当这红色光芒遍满我们的身与脉时，乐空之智降临于我们的相续中，我们得到二灌。
赐予上师语加持的第二灌被称为秘密灌顶。观上师喉间红色“啊”字放射无量无边明曜的红宝石光芒，融入自己喉间所观“啊”字，并充溢我们的身体，清净了妄语、离间语、恶语、绮语四语业。
我们的身由脉、气、明点三种成分组成。脉障由初灌净除；在二灌中，生气贪、嗔、起惑造罪的业气被净化为智慧气。业气犹如瞎马，上面骑着犹如瘸子的心，到处胡冲乱撞。由于气与心密切相关，通过把业气净化智慧气，迷惑的心将被净化为俱生智。因此当这红色光芒遍满我们的身与脉时，乐空之智降临于我们的相续中，我们得到二灌。
接受了秘密灌顶已，我们得到授权可以念诵咒语。我们也许会问：咒语为什么如此重要？这是因为咒语不仅仅是凡庸的字或音，它们是经本尊加持而与本尊无别。咒语还包括本尊的明号，因此正如当你反复不断地呼唤某人的名字他们会忍不住只能答复你，诸本尊也无法不加持我们。
在四种持明的果位中，第二灌播下证得寿命自在持明的种子。顾名思义，此等成就者证悟了不变法性，并且身与心都已转变为智慧。
在四身中，密灌播下证悟报身的种子，证得报身后可见到位于东南西北中五方报身佛刹。
智慧灌顶
这个上师心或意的灌顶被称为智慧灌顶。在上师莲花生大士的心间有一“吽”字，蔚蓝犹如秋日的天空，放射出无边无际令人眩目的蓝色光芒，融入于自己心间所观的蓝色“吽”字，并充溢我们的身体，清净了我们贪心、害心、邪见三意业，由此我们得到上师意（即一切诸佛无二智）的加持。
于此灌顶中明点障被净除。在身的三种成分中，明点由气携带着在脉中走。有红白两种明点，对凡夫人它们是造成各种苦乐觉受的因。当明点被净化后，所有的意障与习气得以清净，从而生起胜义智慧。
（受慧灌后）我们获得授权可以修各种奢摩他（寂止）与毗钵舍那（胜观）定，由此我们可以契入上师的真如自性。
实际上，所要证悟的空性没有实体、颜色或形状，当我们证得大乐智慧时便会契入空性。这是一种于凡庸、迷惑之乐毫不相干的周遍之乐。大乐是通过修持拙火而产生。实修时，行者观脐下有一藏文“短啊”，生起迅猛之火，通过脉上升至头顶所观的“吭”字。被火熏烤后，“吭”字滴下珍贵的甘露，充溢行者之身，并生起步为平庸情感所垢染的大乐觉受。
通过领受智慧灌顶，在四种持明果位中我们会证得大手印持明。当莲花生大士给他的诸弟子传金刚橛灌顶时，他在坛城中央现本尊金刚橛身相。如是堪能显现无量无数智慧身即是大手印持明之果或者特征。这显示身、语、意此刻已为智慧所充满。
在四身中，领受三灌后我们结下了证悟法身──纯净无垢之意的吉祥缘分。
句义灌顶
第四灌顶被称为胜义自性究竟灌顶。上师心间蓝色的“吽”字化现出另一个“吽”字，象流星般飞入我们心间，顿时让我们全身光芒遍布。阿赖耶识的微细障碍得以清净。阿赖耶识是过去业之异熟（种子）以及能给我们觉悟之道产生障碍的习气储藏之所。根据显宗经部，阻碍成就的微细障只有在我们达到十地（菩萨）时才会被清除。然而，根据秘密金刚乘，当我们自己的智已经无垢并如虚空般广大时，一切所知障都消融无余。
此刻由身、语、意所生之十不善业所带来的微细垢污，尤其是藏覆“智慧金刚”的垢染被净除。此处智慧金刚是指上师证悟的身、语、意总集。因为虽然在俗义上我们可以区分为金刚身、语、意，但胜义上它们都是“智慧金刚”唯一自性的诸多方面。佛身无为，犹如虚空；佛语是八万四千法门之源；佛意是纯粹的智慧。然而此三密不可分，佛陀身、语、意其中任一可以展现出其它二者的功德。
此灌顶被称为“句义灌顶”是因为它（用句义）表示了胜义智慧。然而“句义”并非智慧本身；因为言语无法描述实相。通过领受此灌顶的加持──将上师的加持移置于自己的相续──我们会现量证悟此智慧。
接受此灌顶后，我们得授权可以实修大圆满，并将达到与佛果齐等的任运持明果位，以及三身密不可分之自性身。
通过上师的加持，我们的身、语、意与上师觉悟的身、语、意成为无二无别。此时我们住于空明双运中。
在修法的末尾，我们对上师生起更为强烈的信心，由此上师变得更加慈悲、光明威赫，以大慈之尊颜向我们微笑，其后从他心间如流星般射出一束红光，融入我们的心，并充溢我们全身，随之生起不可思议之乐。当我们经受此乐时，我们的身融为一团鸡蛋大小的红色光团，并逐渐浓缩为异常明亮的红球；犹如溅出火星一般，它突然射出并融入莲花生大士之心。随后我们的心与莲师的智慧意无二无别，于此安住[29]。
一般而言，我们的心时时刻刻都在缘善恶喜哀之念。然而若我们观察此心时，就发现“过去念”已经彻底消失了，犹如尸体已经死亡。“未来念”尚未生起，我们也不知道今晚什么想法会出现在我们心中。因此“过去念”与“未来念”并不存在。接着若我们观察“现在念”，我们仍发现乃至“现在念”也不存在，事实上除了空性外别无其它。
因此在契入上师自性──清新生动的空性中安住，于中我们的意并不比上师的意低劣，而是与彼融为一体。我们应更经常了安住于此自然状态，并更长时地住于定中。
白玛拉姆（狮子） (2008-10-14 16:12:12)
上师瑜伽之精髓
念起出定时，复观我们自己为金刚瑜伽母，莲花生大士在我们头顶上方。不必再精心观想眷属等其他细节。只须忆念上师位于我们头顶上方，在我们的日常活动中保持一种强烈的信心。
上师瑜伽的精髓即是恒时忆念上师：当欢乐时，忆念上师；当悲伤时，忆念上师；当遇到顺缘时，感念上师的恩德；当遇到障碍时，向上师作祈请并唯一依赖上师；坐时观上师于自己头顶上方；行走时观上师于自己右肩上，仿佛自己在转绕上师；饮食进餐时观上师于自己的喉轮并献新[30] ；每当穿上新衣服时，先供养上师，然后观上师将它赐予自己再穿。
晚上将要入睡时，观想莲花生大士在自己的心轮，大小如大拇指的第一节，坐于四瓣红莲花上。他放射出无量光芒，照彻世界，把屋子和整个宇宙都融入光中，其后返融于自己心中。此即是我们睡眠时应安住之光明境界。若尚未入眠，则反复作如上观想。
当清晨醒来时，观想上师从自己心中显现，升起端坐于自己头顶上方，于虹光蕴团中慈悲微笑。
此即是我们忆念上师并于日常活动中运用信心的方法。并且假如死亡突然降临，最好的修法是将自己的意与上师之意融为一体。在三“有”的一切痛苦中，最剧烈者则是命终之苦。于此时可以修颇哇法，把心识迁往净土。上师瑜伽是修持颇哇最甚深最精髓之道。
最后，此上师瑜伽法以如下甚深祈祷文作回向印持：
“愿我与一切有情抵达道之究竟果位──证悟实相！
获暇满人身、为师摄受、得其窍诀并付诸实修，
愿我们四灌之种子净除四障，开花结果为四身，
证得四身已，愿我们证悟究竟正觉！”
在我们每座修法的末尾，应该用诸如此类的如意宝愿文作回向印持。
归纳而言，上师瑜伽是一切修法之精髓并且简便易修。它具足无尽加持而无有危险。它是印度与西藏所有宗派的圣者们主修之法。修持上师瑜伽将会遣除所有障碍，得到一切加持。通过将我们的意与上师之意融为一体，并安住于此无二双运，将会证悟胜义自性。此即是为何我们要恒时珍视上师瑜伽并把它作为我们最重要修法的原因。
总之，如我前面所述，我们的一切修法和行为都应以三殊胜作摄持。首先，我们发心不仅是为自己，而是为一切众生而修持，因此我们具最珍贵的发心，即愿引导一切众生至正等觉。
其次，正行修持时我们一心一意专注于前行的每个修法：转心四思维、皈依发菩提心、金刚萨埵修法、供曼扎与上师瑜伽。身的行为、语的念诵、意的观想都应该全神贯注无有散乱。当专注于身的行为时，我们不应让我们的语打开绮语之闸门；当用嘴念诵时，我们不应让我们的意从修持上（如脱缰野马）乱奔。正行即是一心专住，不为外缘毁坏而无缘殊胜。对于具有很高修证的行者，此第二点即是恒时住于诸法空性之证悟中。
第三殊胜是结行回向修法善根。不论是我们过去已经积累的，还是将在未来积累的所有善根功德，我们都回向一切众生成佛道。我们的发愿回向应与过去诸佛菩萨的回向那样广大无著。
结语
本上师瑜伽修法属于龙钦宁提传承，但这并不意味着因为它属于某个特定传承就有局限性。虽然在此我们观莲花生大士于皈依境之中央，而在新译密宗传承中，如来金刚持（多杰羌）位于上师瑜伽所观之中央，但它们的性质是一致的。主要的重点在于真实修持前行法门。若没有前行的基础，正行将无法断除妄念，会为它缘毁坏，而无法达致究竟目标。这就好比在结冰的湖面上造了一座豪华的大厦。没有打好前行的基础，不应开始任何正行修法。晋美林巴尊者在此法本结语中说：“通过圆满此前行修法，你最终将往生桑东巴瑞（铜色吉祥山）刹土。”
因此，当前你可能住在一个离开佛陀转*法 伦之地很远的国度，但由于自己的善根你能够得遇正法并开始修行。这是你具有很好因缘的征相。但为了于道上进步，你必须找到具德上师（作为依止），否则自己所有的努力都将徒劳。找到具德上师已，应根据他传授的窍诀修习，记住此前行修法涵盖了所有经部续部诸道之窍诀要点，能实修此前行真的非常幸运。
我曾从自己的上师蒋扬秋吉罗珠和协庆嘉察仁波切接受过这些教言许多次，现在我已经与你们分享了这些教言的精髓。
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